大家要好好参加放生，放生特别重要。

我这次去亚青，也去了其他许多寺庙，见到许多高僧大德，我向他们提问，但没有人给我一个正确的回答。我问他们什么呢？我问他们：“如果没有放生，那么行菩提心落实在什么地方呢？”我问了很多人，但很少有人给我正确回答。为什么？有些人第一年做了放生，第二年没有坚持下去；有些人建寺庙，看上去不错，但让他去一个从来没有佛法的地方建寺庙，他愿不愿意呢？他就不愿意，只愿意修自己的寺庙。这不是为自己吗？我执这么重，和一个凡夫有什么区别？存在着这样的问题。如果自己身上有钱，看过所有的地方之后，在最贫穷的地方、最缺寺庙的地方建一个寺庙，这还可以说和菩提心有关系的。

一个穿了僧袍的人是一个出家人，而这仅仅表示他形式上出家，但他内心喜欢的是什么呢？当然喜欢佛教的东西。我看过电影《西游记》，一个老和尚非常喜欢袈裟，当他看到唐僧的袈裟时就哭了：“我八十多年来没有看到过这么好的一件袈裟。”这时候可以看出他内心真正喜欢的是什么。一般来说，女人有女人喜欢的东西，弄头发啊、包啊什么什么的；男人有男人喜欢的东西；和尚有和尚喜欢的东西，这是正常的，但这是慈悲心和菩提心吗？两口子结婚，谁都想要有个好房子；一个出家人出家后，没有地方去，也需要一个好的寺庙。这是一个正常的情况，可以算跟菩提心有点关系，但不能算是圆满的菩提心。

我这样给他们打了个问号，让他们回答我的问题，但是没有一个人能给我一个圆满的答案。

所以，放生特别重要，其它的善业，不能说完全没有菩提心，我没有这样说，但是建寺庙有一点我执，什么原因呢？建了自己的寺庙，必须要自己的寺庙香火旺啊，必须要在自己寺庙里面修行啊，不愿意去其他寺庙修，从这个原因来讲，我认为不算能有圆满的菩提心。

放生，却完全不同。放生放完了，生命被救了，事情就完了。没有为自己好，没有觉得自己了不起，不像造了一尊释迦牟尼佛的金像，金像一直放到这儿，自己知道这里面是一千、两千克黄金做的，随时卖出去挣钱，这么大又珍贵的东西与自己发财有点关系。而放生却不同，一个生命放出去了，没有为自己留下什么，和发财一点关系都没有。本来是破衣服，放生完了还是破衣服，讲的是这个意思。

真正地发菩提心，真正地行菩提心，需要怎么做呢？做到和文殊菩萨一样当然很好，做到和弥勒菩萨、普贤菩萨一样也很好，做到和过去的高僧大德一样，那多好啊！如果以上做不到的话，那么，将自己的房子布施给一个没有房子的人，自己跑到外面去，自己愿意吗？不愿意。将自己的衣服脱下来，布施给一个没有衣服的人，而将破破烂烂的衣服穿在自己身上，自己愿意吗？也不愿意。哎呀，不用说这个，连对乞丐都舍不得给钱呢，乞丐一直向自己要钱，第一次、第二次、第三次乞讨的时候，“哎呀，你讨厌得很！天天跟着我干什么？”就是这样。这只不过给一块到十块而已，都做不到。

光是自己口头上发菩提心，有用吗？没有用。所有人口头上讲都很厉害，但是自己是否真正做得到菩提心？必须要观察好自己。我一直给你们讲，《佛子行》需要背下来的原因就在这儿。

我们布施衣服做不到，布施房子做不到。当我们有钱的时候，身边有这么多贫穷、痛苦的人，有这么多去世的人，将自己所有的钱拿出来，给他们治病，能这样做是特别了不起的，这样做不到，百分之五十的钱拿出来也可以啊，也做不到；百分之十拿出来，也不行！最后百分之二拿出来，也不行！那又如何行菩提心啊？不拿钱可以，房子舍不得也可以，衣服舍不得也可以，不花钱去服务，可以吗？现在医院里有很多痛苦的人，没有人照顾，一天过去服务一下多好，但还是不愿意，认为医院不要多去，会传染疾病的，连金刚道友在医院里生病的时候都不愿意去帮忙，那么，你的慈悲心、菩提心又体现在哪里呢？

必须要观察好自己的内心，需要找一个镜子来照见自己做得怎么样？这是特别重要的。这个不愿意做，那个不愿意做，只是口头上一直讲慈悲心，口头上一直讲菩提心。当有人说：“哎，大菩萨，你好！”这时候自己可开心了，“哎，我不是大菩萨，你不要这样说啊。”心里却快乐得不得了，真是这样。这个方面大家好好观察自己，因为这样的原因，人间没有什么地方行菩提心。保护自己的小孩，对小孩发菩提心、慈悲心，这个不用说，老虎和毒蛇也能做到。这样来讲，没有什么地方行菩提心。

有人讲：“我做过很多佛事，我天天做回向的。”好！你天天做回向，你从头到尾看一下《普贤行愿品》，里面每一句的含义都理解的话，就会知道真正的菩提心是怎么回向的。现在你做的只是口头上的菩提心，如同一个人上街随随便便地喊：“哎，你过来，我给你一百万；你过来，我给你两千万。”最后拿钱的时候，哦，没有！这样的回向，有用吗？真的没有什么用！

我们在人道是这样，那么去地狱里发菩提心吗？我们去不了地狱；恶鬼道、天道、阿修罗道同样都去不了。只有放生，如果连放生--帮助畜生道的众生都不愿意做，那么发什么菩提心啊？菩提心最后变成了一个假的。这样没有用，知道吗？

我考虑到以上种种原因，能做到的就是放生，直接救生命，这跟建寺庙等其他善业不一样，放生直接救护生命，生命重要！对我们自己来讲，自己的生命是多么宝贵！六道里面有神识的所有众生都害怕死，和我们一模一样，生命特别重要，救护生命有多大的功德！你们也知道，生命这么重要，功德才会这么大，救命是最重要的，救命是功德最大的。

所以，我们大家只有一个圆满菩提心的方法就是放生。自己有时间亲自参加放生，没有时间可以随喜一点钱，这都是可以做到的。你今天舍得十块钱，就随喜十块钱；明天舍得五十元，就随喜五十块元；你舍得一块钱，随喜一块钱也可以。一块钱放生，你同样拥有放生的全部功德，而且光放生回向特别好，回向的寺庙特别多，很多高僧大德们都帮助一起回向。

你们所有的人，每个人发动周围有缘的人参加阿依斯德之光放生，让亲戚朋友们去放生。即使他们不能亲自参加，也可以随喜一块钱、几块钱到阿依斯德之光放生里面，让他放生一次，也绝对得到一个解脱的种子，即身解脱不一定可能，但是因缘成熟的时候也可以解脱，因为他心里已经放好了一个解脱的种子。所以大家在这个方面好好努力做好。

你有了菩提心，什么都圆满；没有菩提心，什么都没有。白玛邓灯尊者说过：有的人在山洞修行如同在城市里，有的人在城市里如同在山洞里。明白这个意思吗？在山洞里的人一直跟着念头烦恼，虽然人在山洞里，但其实并没有真正地在山洞里，和城市的人没有一点差别；而在城市里面有人因为心里清净的缘故，就如同在山洞里打坐一样，看起来在城市里面，但他内心真正的功德都具足，根本上是跟山洞里面修行一样。因此，最重要的是心里清净。心里有菩提心，你就是菩萨；心里没有菩提心，就不能算是菩萨。心里真正地有一个菩提心，行动上决定会做出来，就是这样。

愿菩提心和行菩提心，如果自己天天发愿，一直发愿，最后没有行动，没有用！如同天天去买菜而不吃进东西一样的道理。所以，这个方面大家努力做好，再好好回向。

放生的时候，自己回向很好，即使自己不做回向，已经有很多寺庙、很多高僧大德和金刚道友们会回向的，自己不回向也可以。大家放生上面好好努力，这是一个成菩萨的方向、一个成佛的方向。

对于那些需要身体健康、发财升官的人来讲，放生对他们来说特别重要。不需要打卦、不需要算命，就可以直接对他们说：你拿一点钱去放生，放生对你真正有帮助。你们可以这样讲，这样讲得没错，决定有帮助，我负责。放生会对他们有很大的帮助。大家好好知道，有机会就这样做，我们学佛人的周围有很多不学佛的人，或者刚开始学佛的人，他们需要帮助的时候：“我有什么什么不好，什么不顺利啊，给我帮忙一下。”这时候，你不能说：“我什么都不懂，要找上师啊。”不要这样。你们要说：“好，我给你帮忙，你可以参加放生或者随喜，我不可能完全保证，但是对你绝对有帮助。”你们要这样回答，告诉他们放生的功德，你们这样做一点都没有错，这时候自己不要太低调，知道吧？

所有的放生也都是以菩提心来做的，都特别好。无论参加哪个放生都非常随喜功德！

北宋名臣范仲淹是中华民族的骄傲，以其高尚的道德和伟大的人格光耀千古，永为后世敬仰。他的忧国忧民的博大胸襟和浩然正气，千百年来激励着一代又一代的仁人志士。他的名篇《岳阳楼记》和那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，被后人千古传诵。

范仲淹先生(989-1052年)，字希文，江苏吴县人，卒谥文正，追封楚国公。先生幼孤家贫，即胸怀大志，以天下为己任。他曾遇到一位相士，问道：“你看我以后能做宰相吗?”相士说：“小小年纪，口气不小。”范仲淹又说：“那你看我能否做医生?”相士惊讶地说：“怎么相差那么大?”范仲淹回答说：“唯有良相与良医可以救人。”相士赞叹道：“君仁心如此，真宰相也!”先生年少时在山东长白山礼泉寺勤苦读书，每日煮粥两升，冷却后切为四块，撒上盐和菜末，早晚各食两块，以此果腹。后来，先生游学于河南应天府书院，“五年之中未曾解衣就枕，起居饮食人所不堪，而仲淹不苦也。”范仲淹于宋真宗大中祥符八年（1015年)考取进士，从此步入仕途，逐步实现他救国救民的伟大抱负。人们对先生一生的事迹颇为熟悉，而对他与佛教的渊源可能不甚了解。

范仲淹先生自始崇信佛法，与佛教颇有渊源。起初，先生在礼泉寺读书时，偶然间发现寺中地窖内藏有金子，先生虽然家时，才对僧人言及此事，取金修寺。先生之高尚品格，犹如莲花出淤泥而不染，此时已自与众不同。

先生事亲至孝，母亲去世后，请僧人诵经，孝心感应观世音菩萨助念。藉菩萨之力，母亲得以超升天界。
范仲淹先生一生莅任所到之地，必造寺度僧，兴崇三宝。晚年时曾舍宅为寺，名为天平寺，并延请浮山法远禅师住持。先生留心佛典，诵《金刚经》“辄有冥契”。值得一提的是，据《角虎集》载，先生“常修净业，以养圣胎”。

庆历初年，先生奉命宣抚河东，于旅途间，得故经一卷，名曰《十六阿罗汉因果识见颂》，内容乃是诸阿罗汉诵佛所说善恶因果，识心达本之法（因者，因缘；果者，果报；识者，诸自本心；见者，见其本性)。先生阅读过后，法喜充满，特作序赞叹，流通于世。序文中写道：

“余尝览释教大藏经，究诸善之理。见诸佛菩萨，施广大慈悲力，启利益方便门。大自天地山河，细及昆虫草木，种种善谕，开悟迷途。奈何业结障蔽深高，著恶昧善者多，见性识心者少。故佛佛留训，祖祖垂言，以济群生，以成大愿。”足见先生是深知佛家真谛的。他的两句名言‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“不以物喜，不以己悲”，先生还说过‘以万灵为心，以万物为体”、“进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分”，先生“不以己欲为欲，而以众心为心”、“爱持众同，乐与人共”，这些可以说都是菩萨境界，深获佛法之益。先生善写诗文，他的诗文颇有与佛法相通之处。而且他已经开始从佛法中汲取营养，壮大儒学。

范仲淹先生一如历代士大大一样，喜与佛门高僧大德交游。先生曾问道于琅琊慧觉禅师，且有偈赠予禅师：

连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。

直欲与师闲到老，尽取识性入玄关。

宋仁宗景祜四年，范仲淹出守鄱阳，仰慕古禅师道风，多次拜访问道。古禅师曾寄偈相勉：

丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身。

撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳。

先生还与圆悟禅师相善，并且勉其参方行脚。圆悟禅师在先生的劝勉下，遍参诸方，卒成大器。先生还曾屡次为文表赞佛门高德。仁宗皇祜元年，天竺山日观庵善升禅师入寂，先生为其撰写塔记，表彰德行。浮山法远禅师，曾住持天平寺，入寂后，先生为其撰写碑铭。在碑铭中，先生赞道：“呜呼远公，释子之雄。禅林甘泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无穷。寒岩脊骨，千载清风。”

先生曾与起居舍人尹洙为莫逆之交，尹洙临终之日，先以书信与先生告别，先生速来看望，恸哭不已。尹洙忽然又睁开眼说道：“已与公别，何用复来?且死生常理，希文岂不晓乎?”说完后端坐而逝。

先生得到众多良师益友警醒与提携，道业日进，深得佛法实益。纵观范仲淹先生的一生，确实始终是立身行道，真正践履了儒家兼济天下和佛家无缘大慈、同体大悲的精神，令人钦佩不已。先生为官则勤政爱民、奖掖人才，居乡则自奉俭约、乐善好施。修水利、举人才、置义田、兴义学、济贫困，先生一生的善行义举，不胜枚举。

范仲淹书法

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