2020年6月25日端午节，本人带着父母及家人外出游玩。期间，临出门前，我妈用中火用一电镀锅烧开水，出门时忘记了此事，没有关火就和我走了。我们外出大概6个半小时，临回家我妈才将此事想起，坐在车里也没敢将此事告诉我们。

第二天她打电话才将昨天烧水忘关火的事告诉我，说：“多谢佛菩萨保佑”。昨天回来后，我妈回家一进门就跑到厨房，看到燃气依然燃烧，电镀锅里的水早已烧干，锅已烧黑但并未烧化，我妈很后怕，炉子右上方是煤气管道，我们家住在三楼，真着起火来，楼上楼下都要遭殃，自己家遭殃不说，还烧了别人家，还得赔钱，父母都靠工资，陪也赔不起，到时家不就完了么。

我和我妈都觉得很奇怪一普通的电镀锅，中火烧了6个半小时居然没烧坏，洗干净还能用。阿弥陀佛，感谢佛菩萨冥冥之中保佑我们一家。记得我上初中时，那时家中还未接触到佛法，我妈在家有一次看电视忘了炉子上烧的菜，等想起来发现时满屋子烟，炉子上燃大火，锅烧穿了，抽油烟机也烧化了，险些造成火灾。

我觉得这件事的发生并不是偶然的，冥冥之中是佛菩萨点化我和妈妈，让我们坚定学佛的信心。我是多年前一个偶然的机缘接触到佛法，期间也精进过、懈怠过、迷信过佛法，但佛菩萨从未放弃过我，只要我心有所感，佛菩萨就有应，通过生活中的点点滴滴，不断地点化迷失的我，让我逐渐走上正法正路。

但我说句实话，直到这件事发生前我还是对佛法半信半疑，不敢完全相信佛法真实不虚。我嘴上不说，还劝我妈要相信佛法，让她坚定对学佛的信心。现在回想起来，我是造口业啊，己所不欲勿施于人。我妈现在比之前更虔诚了，通过此事更加信佛了，这真是佛菩萨加持啊，感恩佛菩萨诸天善神众生佛菩萨保佑。

现在我说说我家感召火灾的缘由。我记得我小的时候，家住平房，有许多小蚂蚁在屋外墙根下筑窝，一堆一堆被小蚂蚁抛出的小土堆，密密麻麻的小蚂蚁沿着墙根爬来爬去，爸爸当时用汽油喷灯，点上火来回烧小蚂蚁和他们的窝，我就蹲在一边看着一只只小蚂蚁被烧的身体卷成一个小黑点。

看着被烧死的小蚂蚁我竟没有一丝怜悯同情心，我之后还拿着烧着的木头也烧小蚂蚁。学习了佛法想想当时的场景，真是愚痴，无量劫来造了太多太多的杀业，真的是很残忍啊，不光烧了小蚂蚁的家还害了他们家那么多的生命，正的是造孽啊。

同时，因果报应真实不虚，我们一家害的小蚂蚁没有了家还害了他们的命，所以我们家受到报应也是应该的，是我们自己造的业。但佛菩萨慈悲，不放弃娑婆世界刚强不化的我们，等着我们回头，帮助我们回头，让我们离苦得乐。

我再说一下化解家中这场劫难的前后。学佛后，知道救人就是救己、帮助别人就是帮助自己，虽然之前也在做此类事情，但都不是很精进。

从2019年6月开始，一个痛苦的经历让我将放生立志作为此生修佛的一件重要的事情，从去年6月中旬开始，我就开始放生，刚开始我是本着自私的念头就是为了自己的身体能不受病痛的折磨，我贪心放生，一次放1至2千元，想着把放生的钱就当成医药费，与其给医院，还不如救众生的命去，也是救了自己。

在放生的过程中，我深深体会到往昔自己造的杀业很重，每次放生回来，就头晕目眩昏头大睡，这种状态，在放生近半年中持续出现，至到2020年7月前这种状态才有所缓解，放生回到家后不是很瞌睡了，期间还做梦梦见胳膊上长出了密密麻麻的的黑色的疙瘩，现在想想浑身还不舒服，很难受。

后来在网上查，看了其他同修发的有关放生的文章，知道这是在消业障，本人心存感激谢谢佛菩萨加持保佑，之后就更加积极放生，钱多就多放，钱少还有办法多放，有段时间身上没钱，有缘看到文章说钱少可多放鱼籽，花钱少救的命多，于是我就一段时间专门到市场上收购鱼籽进行放生。

刚开始，我带着孩子隔三差五的去放生，每次想带上妈妈，但妈妈当时对佛法不是很信没缘就没去成，随着我放生的次数和数量的增多，及每次及时将放生功德回向，我心想着希望有一天能带上妈妈去放生，终于有一次我鼓起勇气骗妈妈说带她出去玩，实际是去放生，那次妈妈一路上不高兴，说乱花钱，放一次就行，没有必要经常放，我没吭声，将她带到放生点，让妈妈亲自放生好好感受一下。

后面我还不敢每次带妈妈去，怕她生气，当我却坚持放，因为看着被放的乌龟、小鱼、鳖等恋恋不舍久久不肯离去，我的眼里充满了感恩、惭愧的泪水，慈悲心感恩心日渐升起，更加勇猛精进。

2020年6月的一天，我约上爸妈说出去玩，妈妈心里明白但没说出来，我爸思想顽固一直不信佛法，平时还老骂我说我，后来不说了佛菩萨加持，我带他们来到菜市场，说下去买些东西一会就回来，我当时买了1千多元的各类众生，爸爸看了一句话也没说，路上原本计划的放生点河水减少，正当我苦恼到哪放生时，爸爸给我讲了一个地方，我们高兴地前往，到了地方一看好大的一条河，水量充沛，环境宜人很少有人，我特意让爸爸妈妈亲自放生，他们很高兴，放生后，爸爸还给我又讲了几个适合放生的地方，我们驱车前往查看，感恩佛菩萨加持，让我想都不敢想的事满愿了，爸妈嘴上不说，实际上已经默认了我的放生行为。

刚开始放生就我一人，每次或多或少都有障碍，不是没钱就是没有机缘，要不就是放生地点多变不确定，慢慢地放生多了，只要一想放生，虽然当时没有钱，一会就来了佛菩萨加持，现在有孩子、爸妈的加入和老公金钱上的支持，我就更有干劲了。

我现在吃素、放生、念一句阿弥陀佛，常自省常忏悔，人生在世短短几十年，生老病死不等你觉察就已来到，佛经上说末法时期，须精进抓紧时间念佛往生极乐，不要妄了大好时光。

我写这篇文章不为别的就是感恩网上的同修们，每当修佛遇到迷茫和心灰意冷的时候，看到网上你们写的文章后，我心里那盏希望的灯又再次点亮，充满了信心，谢谢感恩佛菩萨和你们，谢谢大家。希望我将自己的一些经历写下来，也能帮助到看到文章的所有人，在修佛的道路上，我们共同努力。

接下来我们要来讲解「纯情堕落」，那么我们所引用的是圆瑛法师的《楞严经》的《讲义》。首先我们要了解「纯情堕落」之前，我们必须要去了解佛陀对阿难怎么开示，「七趣」的由来，「七趣」，还加一个仙道，本来六趣是六道，后来在这个经文上再加一个「七趣」，就是仙道。我们先来了解佛陀对阿难开示，在《楞严经》里面开示的这个，我们这个妙明真心，就是这里面讲的，经文讲，妙证圆明菩提，『若悟菩提，则妙证圆明』，我们的菩提自性。

我们看《楞严经》的经文，「世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。」这一段是总结，总结来问「诸趣」，就是各道。阿难就问了，「世尊，若此众生」，他说，如果这些众生「所具如来藏性」，他们都具有如来智慧德能，就是佛陀在菩提树下证果的时候，所讲的那句话，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。也就是六祖大师证悟的时候，第一句经文，何期自性，本自清净、本期具足、本不动摇、本不生灭、能生万法。

阿难尊者就问了，如果众生所具的如来藏性，「其体不变曰妙」，佛陀就说了，众生所具的如来藏性，「其体不变曰妙」。我们说往生西方极乐世界，叫「妙音」，「同名妙音如来」，这个「妙」是什么意思呢?「妙」就是不可思议的意思。我们的自性的本体，在圣不增，在凡不减，就是《心经》里面讲的不垢不净，不生不灭，不增不减。所以你在圣，它也没增一分，在凡，它也没有减少一分，这个叫做「其体不变曰妙」。

我们慈舟法师讲的，我们这个佛性是怎么样呢?是「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」。你每天晚上都抱着佛性睡觉，「夜夜抱佛眠」。「朝朝」就是早上起来，觉性也起来了，觉性本来就没有睡觉，「朝朝还共起」。「但认五阴身，不认本觉体」，只认识你五蕴的这个业报身，不认识你这个本觉体。所以这个体是不变的，「曰妙」。「其用随缘曰明」。为什么叫妙明呢?就是说这个「明」是什么?「妙」是本体，「明」是作用，叫体相用的体用不二。「用」怎么用呢?是随缘任运，「随缘」，这个叫做「明」，这个「明」就是智慧了。

「从来无妄曰真」，我们这个本体从来就离一切虚妄相，这个叫「从来无妄曰真」。「究竟不染曰净」，「究竟不染」，所以在《大乘起信论》里面讲，离言说相、离名字相、离心缘相，永不变异、不可破坏，就是「究竟不染」的意思。「具此四种德相」，叫做「妙心」，就不变、随缘、无妄、究竟不染，那就是我们本有的智慧德能。那么它的作用呢?它的相貌呢?周遍法界，「周遍圆满」。它超越什么?它超越四大。我们这个身体是四大五蕴和合的，它超越四大、它超越五蕴，它超越根、尘、识。什么叫根、尘、识?六根对六尘产生六识，叫根、尘、识，就十八界了。以至于虚空，它也超越了。乃至于「大地草木器世间，蝡动含灵有情世间」，蠢动含灵都有佛性，就是本来原具的。这个真如自性，「即是十方如来，成佛真体，无二无别」。

以上这一段佛陀先开示，把每一个人人人本具的「妙明，真净妙心」，把它开示出来。这个「本元真如」就是如来「成佛真体」。我们为什么会成佛呢?是因为我们本具「真净妙心」。

再看下面这一段，「佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!

所以圆瑛法师说，既然「佛体」是真实的，为什么还有六趣的虚妄呢?请问世尊这七道，这六道跟七趣，加仙道，是怎么来的呢?因何而有呢?是「真如体中」本来有的呢?还是众生心中妄心，妄想习气生起来的呢?提这两个问题，是真如里面本来有这些东西呢?还是说众生心中自己妄想习气生出来的呢?「若是真如体中，从本以来自有」，这个问题问得非常好，他说，如果是「真如体中」本来就有六道的东西，那七趣应该不是虚妄的。那若是众生心中妄想习气生起来的，那就变成「心外有法」了。

问这两个问题，我觉得挺有趣的，跟你现在讲，跟佛陀你现在讲说，这个自性是「遍圆」，「遍圆之义」那就不符合了。我体会不出来，所以我就问这样的问题，希望佛陀你慈悲的答复我们，来给我们开示，你既然说「清净本然」，为什么讲突然生出「三种生续」呢?阿难所问的「佛体真实」，为什么还会有七趣的虚妄呢?圆瑛法师的讲解里面怎么说呢?他说，前面所问的「三种生续」，它是「起于性觉必明，妄为明觉」，今天问说，「七趣虚妄」，是因为情想的差别，就是情跟想，它的差别造成有七趣，所以才会见到轮回。

如果我们往下探讨的，如果你能够领悟的话，你好好去探讨七趣的由来，为什么会产生「七趣」?就是简单的说，就是背觉合尘嘛。你背觉合尘以后，你造成「昏沉」，这些有为的相，就是七趣的「有为相」，就是「妄想受生」，就是妄想去受生，妄想去随业。刚才讲的我们这个自性，「真净妙心」，它「无作本心」，对它来讲都是「空华」，就空中的花，就像你眼睛揉一揉，那你就看到很多空中的花一样。它一点都不会，「元无所著」，这个用《地藏经》的用词叫什么?业感缘起，「循业发现」，业感缘起，《楞严经》里面讲「循业发现」的。这个是在解释「七趣」的由来，到底是真如理体里面本来就有的呢?还是众生的妄想生起的?答案当然是众生的妄想生起。

再看下面这一段经文，「阿难!一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分」。现在佛陀开始就跟阿难开示「内分」跟「外分」的问题了。这一段经文，圆瑛法师怎么讲解呢?他说，这一段经文，主要是在讲真如，「随缘起妄」。「妄」就有七趣，就是六道加仙道。「阿难!如彼七趣，一切众生，所具藏体，实是本来元具真如佛性，清净妙心，无诸杂染」。就是说，一切众生他本来的如来藏性，他本来的自性，他本来的「真如佛性」、「清净妙心」，它是「无诸杂染」，它是一点染着都没有，就是本自清净，它是离一切相的。

但是因为，「因彼一念妄动，遂成妄见」，因为你一念无明起来以后，就生三细了，无明业相、能见相、所见相，就「彼一念妄动」以后，「遂成妄见」，无明种子就起来，就「无明现行」了。所以才会有「妄习生焉」，妄想习气就生，就出来了，「故有妄习生焉」。也就是你的阿赖耶里面的，你这些「杂染种子」，「即杂染种子，由无明种习为因」，因为你的阿赖耶里面，你从来没有往生过极乐世界，从来没有明心见性，所以你没有办法转八识成四智菩提，你没有转染成净、没有转识成智，所以你的阿赖耶里面有无量无边的烦恼习气的种子，就无明种子，这个习气为因。所以才会有七趣，七趣就是六道加仙道这个虚妄。

所以你才会怀疑，这个佛体是真实的，为什么还会生出这个妄心出来呢?妄想出来呢?主要是因为众生的情跟想，因此分开「内分」跟「外分」。「内分」就是众生身内，「身分之内」深深地产生一种染着。「外分」就是「众生身分之外，悬求胜应」。就造成「情想升坠，胜劣不同」，「情」跟「想」，「情」会造成堕落，「想」会造成上升。「胜劣」就不同，「胜劣」就是好坏，就不一样了，好坏的果报就不同。所以会造成这样的一个「升坠」，就上升跟下坠。主要是什么?主要是虚妄习气。所以为什么我们学佛到最后就是要，刚才讲的转识成智，转八识成四智菩提，就是断恶修善、转迷为悟，要转凡成圣。

摘自《太上感应篇汇编》(第二五二集)黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】

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