太守胡向山的父亲胡老太公，是金山县刑房役吏。为人处事很忠厚，凡收受贿赂作弊偏护之事，平生从来不作。恰好金山县发生一起盗窃案，被盗人受伤而死。逮捕了首犯从犯三十多人。当时法律规定很严，凡抢劫偷盗伤人者，无论首犯从犯，一律问斩。这件案子由胡老先生承办。他看三十余人，都是失业贫民，不忍心他们都被杀头。就以他们动机是行劫，下手作案时才误致人死命为由，判处其中首犯二人拟斩，其余均判处充军流放定了案。

县令认为他量刑过轻，老先生极力辩说：“案子虽是行劫，但看他们的供词，都不是惯贼。即使受害人致死一节，是在黑夜，慌忙仓促中被推挤跌倒，并不是用刀刃之类杀人器械所致，看来应从轻量刑。”县令又担心上级会严厉批驳下来，老先生又说：“如果受到驳斥，问下罪来，请把我押解进省，治我轻纵之罪！”县长脸色严肃地说：“你都肯为民请命，难道我就没有仁爱之心吗？”于是就按老先生的意见，作了定案处理，详文上报。

果然被驳回，又另拟呈状。老先生重新写过详情，顶报上去。三驳三顶。巡抚大怒，严厉下书申斥，要提案亲自审讯，并又下令县长带上官印到苏州听候处理，看来势必遭参劾。县长恐惧万分，埋怨胡老先生。老先生表示愿意随县长进省，并说：“县公见了抚宪（对巡抚的尊称），请把一切责任推在胡某身上。如果有幸得到宽释，是你县公之福。如果不释，胡某独担其责！”县长就带老先生来到省城苏州。

县长入府谒见巡抚，先生等候在辕门之外。巡抚斥责县令量刑过轻，脸色言辞极其严厉。县长叩首谢过。巡抚又说：“你初上任，是谁教你这样作的？”县长说是刑房胡吏。“他跟你来了没有？”县长说：“他在辕门外。”巡抚冷笑着说：“我本就怀疑，一定有狡猾的贪吏，受了贿赂在案卷上作弊。果然不出所料！我要亲自问他！”当即下令捕官把胡先生带进来。

巡抚迎面斥叱说：“你身为刑吏，难道不知凡劫盗者伤事主至死，应当不分首犯从犯一律问斩吗？”

先生叩头说：“我知道！但是条律虽然有此规定，其中判定的轻重，应当有所分别。”

巡抚发怒说：“同一劫盗伤主，还分什么轻重？”

答说：“条律规定的是积年巨盗，明火执械，杀死事主者才处死。但此案所涉及的都是失业贫民，迫于饥寒，以致铤而走险。事主之死，是由于推挤跌倒，似乎应当从宽处理。”

巡抚高声说：“你究竟得了盗匪多少贿赂，竟敢巧言为他们开脱？不老实说，就用夹棍夹你！”

老先生又叩头说：“如果说下吏我有意为盗贼开脱，我不敢推辞这项罪名。至于受贿在行文上作弊，下吏我从来不屑于这种行为。不用说像这样的大案，就是斗殴小案，下吏也不敢昧了良心！”

巡抚冷笑说：“既然没有受贿，为什么极力要从轻发落？”

先生说：“不敢说！”巡抚坚持要他说，先生回答说：“没有其它理由，只是公门里面好修行罢了！欧阳公（欧阳修）曾说：‘如果我是尽力帮人免死而未做到，我对得起自己的良心，死者也不会怪罪于我。’大人听过这句话吧！”

巡抚听了，很觉诧异，就叫老先生走到案旁来。仔细一看，见他满脸善和之气，一望而知是一位忠厚长者。立即和颜悦色问：“你有几个儿子？”

答：“四个儿子。”

问：“干什么职业？”

答：“长子令仪，饶幸考中上一科的举人。下面的三个，都是县上的学生，老四今年恩蒙府尊选拔为第一名贡生。”

巡抚心怀敬意说：“这就是你公门里面好修行的回报！这一案我就依你的主意，保全那些人的性命吧！这又是你儿子明年中进士的先兆了！”

即命他们下去，案子也就照上报的材料定了！杀了主犯两人，其它人全部保住了性命。县长仍官还原任。第二年老大果然中了进士，下面三个儿子都是贡生入了太学，老四为廪生。至今仍是书香门第。

坐花主人说：“我认为人作善事，不仅应该常怀善心，而且还应当有卓越的见识和不可动摇的信心，才能不为权势所吓退，不被邪见所动摇。世上人往往有第一念发心很纯正的，并非不知为人处事应以济人利物为理念，但当面对赫赫威势，波及自身利益的时候，就改变了最初的善念。从古至今的贤士大夫中，因此而丧失高尚人品的不少啊！胡老先生，区区小吏，以坚定的见识与不屈的信念，虽面临巡抚之尊威，胁之以严刑，凌之以盛气，仍能持理侃侃，不屈不挠，充分陈述己见，巡抚大人终能收敛威慢而听取了他的意见。由此推之，即便象张释之（汉廷尉，善尽其职，古有‘释之为廷尉，天下无冤民’之说）、徐有功（唐武后朝大吏，持平守正，所全活者甚众）这样的先贤，他们是如何做到这一点的呢？难道不是坚定的见识和不退的信心，助成了他们的心愿吗？！”
文宰相曰:孔曰成仁,孟曰取义,惟其义,所以仁至,读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧.
难行而能行,坚持操守,胡封翁真贤人啊.

印祖常常说的“敦伦尽分，闲了邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”这四句话，是对我们行为的一种规范。

一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦，是行持，伦，是伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：为人父止于慈;为人子止于孝;为人君止于仁;为人臣止于敬，就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责，要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。

闲邪存诚，就是对自己的心念要防止邪心邪念出来，保存我们真诚的心。诸恶莫作，一切恶的行为不要去做;众善奉行，一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事情你都要去做。

印祖教我们要存好心、说好话、行好事。存好心就是时时刻刻利益众生的心，舍己利人的心，奉献自己的心，只要众生快乐就是我快乐的心，看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心、慈让之心、羞恶之心、仁爱之心，这是存好心。

说好话，你的话都是心里的状态，你要说众生喜欢的话，利益他人的话，利益佛法的话。如果不能得利益的话，你就不要去说。

行好事，大家欢喜能得利益的事你去做。对你自己的力量能够做得到的，你就认认真真地去做，包括一些慈善事业，修桥补路，济养贫困，这些有能力你就做;如果没有能力，自己吃饭也成问题，也要发这个善心，劝那些有能力的人去做。能够劝他人去做，这个善事做成了也有你一份功德，有你一份口业劝善的功德在里面。

或者你没有去劝，忽然看到有人在做一件善事，你就发欢喜心，出赞叹语，说你真了不起，你能做这个事情，真是大善人，真是功德无量。你去鼓励他，这也是你的善心，也是你的口业功德。这是十大愿王里面有一个叫随喜功德，随喜功德就是对治众生的嫉妒心。

众生往往是自己不想做，或者没能力做，但是看到别人做什么善事，他嫉妒，说风凉话，甚至说攻击的语言。人家做善事，嘲讽，你有什么了不起啊，你又出什么风头啊，或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来，然后他就很高兴。最后你看看，做好事的人认为我做点善事人家都说我，我又什么出风头，就会不爱做好事啦。嘲讽他人行善是不好的行为，要学会随喜功德。

随喜功德有什么好处呢?就好像有一个人在卖香，尽管你没有参加这个卖香的交易，但你在旁边站着，也沾染了这个香的味道。所以你只要随喜，这个做事的功德有你一份福报在里面的，这是无本得利的事情。众生却不去做，这就是愚痴。

所以反过来说，自己不能去做，见到他人做就生起嫉妒之心，这种嫉妒就是一个很恶的心。有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，不让人家去做，这种心就很奸诈，就很险恶，他的心量就小。心量小就叫小人，小人总是想方设法去阻碍人家做善事，散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，都是出于嫉妒心的小人说出来的。

那么我们在人生生活际遇当中，听到这些诽谤的话，不要轻信。在这个时代本身大家都很难发起善心做善事，所以我们对一个善人，哪怕有一点善心发起来，要千方百计鼓励他往前走，而且我们要参与进去，共同来完成。这才是一个君子的心行。

如果小人的心行，绝对现生就会折福折寿。障碍别人实际上是障碍自己，你诽谤别人最后真相大白，人家知道是你说的诽谤的话，人家都瞧不起你，以后你的话人家根本就不相信。

折了自己的福德，折了自己的寿命，得不到好结果，这不是小人冤枉作小人吗?真的大善人要做大善事，得到诸佛菩萨护佑，得到龙天护法的护念，你想障碍也障碍不了的，他会克服障碍把事情做完。

所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。那么一个念佛行人一定要真实，做什么事情都要实事求是，不能做假招子，假招子就是他来玩虚的，弄虚作假。弄虚作假的目的是沽名钓誉。虚荣心很强，想得到一点虚名，甚至从中谋利。这些都要切忌。

一个念佛行人最好做善事不要让别人知道，积阴德。你能够做了好事让别人知道也可以。可是实际上你没有真实去做善事，你还说你做了这个善事那个善事，去沽名钓誉，天地鬼神就很讨厌了，厌恶你了。

这一招致他人厌恶，佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦，但这些护法鬼神可是不答应，他就要找你的麻烦了。有这个毛病的要很好地改正，如果没有的话也作为勉励，不要再犯。

我们一下子没有注意这个念头的话，就容易弄虚作假，外现贤善精进之相，内怀虚假，这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足，也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话，做老实事，才是最好的行为。

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