四十八大愿第一讲

当时，达摩祖师在二百一十亿佛的殊胜国土中，修持清净行。这样修持之后，他来到佛陀的住处，头面礼足，绕佛三匝，合掌而住。他对佛陀说："世尊，我已发心清净佛土。" 佛告比丘："汝今可说，宜知是时，发起众悦。诸菩萨闻已修行，因缘成就无量大愿。" 比丘对佛陀说："请听我说，我将如实而说。如果我成佛了，地狱、饿鬼、畜生国的人就不会得到正觉。我若成佛，我国那些命终之后还归三恶道的人，也不会得到正觉。如果我成佛了，而我国的天人不知道真正的金色，我也不会得到正觉。如果我成佛了，而我国的天人颜色各异，有好有坏，我也不会得到正觉。如果我要成佛，而我国的天人却不知道他们的命运，直到十万亿那由他，我也不会得阿耨多罗三藐三菩提。好，我们先来看这一段，这是《佛前发愿文》--第五章。在这次《无量寿经》法会中，释迦牟尼佛向与会大众讲述和陈述了过去无量劫前的一件大事。这个 "时候"，是法藏菩萨沉思五劫，完善大愿蓝图设计，向世自在王佛及其座下大众发愿的难得时刻。因此，这个 "时间 "是法界的一个里程碑。这个 "时间 "与众生息息相关，当这个 "成就时间 "到来时，法界众生的救度也就成立了。就在这一刹那，法藏菩萨以五大劫的寂静，摄受十方无量诸佛。"二百一十亿佛刹 "代表着他的圆满，而这些诸佛净土的奇妙庄严，以及成就这一庄严的诸佛清净寂灭的因果行相，这位法藏比丘了然于胸，纲举目张，汇集十方诸佛刹的精华，思惟十方九法界众生的救度之法，沉思不已。然后，他静坐沉思，这种沉思是深入到 那么，当这样一个大愿完成之后，这个智慧的修炼--这个 "软件 "的准备，这个蓝图的设计就非常缜密，非常周全，这是一个完整的东西。法藏比丘信心十足，来到自己的老师--世自在王佛的住处向他汇报。首先，这位弟子见了自己的老师，先是顶礼于地--"稽首礼足"，然后 "绕佛三匝，合掌礼佛"，恭恭敬敬地向佛--世自在王佛禀报。此时，师徒二人也已出离五大劫，于是他向世尊禀告："我已摄取十方诸劫的精华，庄严我这国土的第一大愿。我了解所有这些方法和原则，并已将它们凝聚在我的蓝图之中"。其实，他不需要说太多，就这一句话，"我已......"，这就是成就之语--我已经做到了。

世自在王佛当然很明白这个道理，他一听，就欢喜地对弟子法藏比丘说："你现在可以依性说法了。宜知是时。" "识时务者为俊杰" 这个 "适时"，一方面是你的慈悲让你的愿望得以实现；更重要的是，九法界众生需要救度的这个渴望、这个机会就在这里。所以，让他赶紧宣说："你说这句话的时候，首先要让这些大众天人、声闻、缘觉能够发起信乐，能够发起求往生的心。" 这就是 "发起喜乐"。那么对于菩萨层次的人--大菩萨们来说，听到这个法门，你们已经完成了净土的修行，"修此法门"--这个 "此法门 "是什么呢？在《无量寿经》下卷中，十方诸佛诏令座下所有菩萨前往西方极乐世界，礼敬阿弥陀佛，听受阿弥陀佛的教法，忆念阿弥陀佛成佛。当这些菩萨到达西方极乐世界时，他们看到极乐世界的奇妙壮观和庄严，如好了，说到这里，阿弥陀佛心生欢喜，放出光明，然后宣说了一个法门。这个法就是告诉十方的这些菩萨，你们要成就这样一个刹土，这个愿很好。但这个愿如何实现呢？就在这里，他讲出了在他的因地当中实现极乐世界的这个法门。这主要体现在阿弥陀佛亲自宣说的三句偈中： "了知一切法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。了知佛法如电影，菩萨道圆满，功德圆满，决定成佛。了知诸法性，一切皆空无自性，专求清净佛国土，如是便成佛。" 这三节十二句告诉了我们法身菩萨证悟净土的一个原则和机理。首先，我们要认识到万法皆空，明白世间万法、出世间万法都是如梦、如幻、如音，这是建设净土的前提。若以为万法皆实，心外求法，则不能入。若入诸法空相，则必须发愿，即 "妙愿"--庄严净土、救度众生的妙愿。因此，我们以公式的形式表达了构建西方净土的原则：第一是空性，第二是妙愿，第三是梵行。然后在大愿的禀赋中，包含了佛法的精神。这四十八大愿是从诸法空性中升华出来的，这就是妙愿。因为诸法空性，也就是涅槃的自性，是奇妙的，不可思议的，是觉悟了世间和出世间的一切善法，广大无边，这就是天台宗所说的 "本性"。这就是天台宗所说的 "性"。如何开发这个 "性 "中的无穷之德呢？这就需要发愿。一旦发愿，在愿力的引导下，就能实现自己的大愿，庄严自己的地藏菩萨，甚至在此过程中证悟六神通--乃至无量菩提行而成佛。

所以，当这些与会的菩萨听到了你的誓言，悟到了你的道理、你的机制--就是这个法，他就受到了很大的启发，他就能够 "成就菩萨无量愿"，就是通过你的这个法，成就菩萨的无量愿。菩萨的无量愿，归根结底离不开成佛、度众生这个核心。所以，称性发起的四十八大愿，包含了所有修行人追求成功的美好愿望：或者是自力薄弱，"我求往生"；或者是境界很高，得到了很深的启发，想以这样的方式--这个身份，快速圆满地修持净土，实现自己的大愿。你看，世自在王佛已经做了这样高度精炼的概括，说是 "宜知其时"，赶紧说出来，利益这么多众生。

这样，法藏比丘显然得到了佛陀的认可。事实上，在宣说四十八大愿的时候，世自在王佛就在他身边，就坐在那里。他是当着佛陀的面宣说的，也就是说，这四十八大愿得到了世自在王佛的肯定。从他发愿开始，到他发愿的时候，再到他发愿的实现，都有他自己的老师--世自在王佛这样的加持。因此，如果我们把 "世界 "理解为解脱的功德，把 "自在 "理解为般若的功德，把 "王 "理解为法身的功德。如果把 "王 "理解为法身的功德，那么世自在菩萨就代表了涅槃的三种功德。换句话说，他代表了十方三世一切诸佛所成就的这种法身功德，所以世自在菩萨的这种加持和印证，就相当于十方诸佛的加持和印证：所以这个大愿不是一般的大愿。这不是我们凡夫心血来潮、一时兴起而发的愿，也不是我们的本性使然。你许了愿，几天后，"哦于是，法藏比丘向佛陀忏悔："唯"--非常郑重地忏悔："唯听我说，我要详细宣说我要发的大愿。" 那么，这个宣讲就不仅仅是对佛陀一个人宣讲，而是在世自在王佛的法会上宣讲。这就等于世自在王佛授予了法藏比丘此时此刻讲经说法的权利。从这个意义上说，这不是可以理解为代表佛陀的宣示吗？

好了，下面是四十八大愿。四十八大愿分为三大类。第一类是愿摄法身，愿摄法身由三愿组成，即第十二愿 "光明遍照十方世界"、第十三愿 "寿命如来常住愿"、第十七愿 "诸佛如来名号赞叹"。". 所以这三个愿就是法身菩萨庄严自己的愿，让自己的光明普照十方，让自己的寿命无量无边，让自己的名号得到十方诸佛的称扬赞叹。虽然是为了庄严自己的功德，但实际上他的目的还是为了普度众生。这就是法身愿。

然后是净土愿，净土愿有三愿。一是第一愿 "国土无三恶道"，我的净土就没有三恶道；二是第三十一愿 "净土照十方"，西方极乐世界的每一个组成部分都非常清净，墙壁、地面、树干都能照见他方世界的情况；第三十二愿 "净土照十方"，这是第三十二愿。第三十二愿 "严饰胜诸天"，是说西方极乐世界的组成部分--宫殿、楼阁、宝池，都是用各种宝珠合成的，里面有各种珍贵的香杂，这是世间一切天人所不能比拟的。这就是《往生净土愿文》的三愿。

除了这六个誓愿之外，其他四十二个誓愿都是摄受众生的誓愿--四十八愿的核心就是摄受众生。在这里，如果按众生的类别来分，有摄受净土众生的，有摄受本地众生的，也有摄受外地众生的。那么，就本地众生的愿力而言，有对天人的愿力，也有对菩萨的愿力；就他方众生的愿力而言，有对凡夫的愿力，也有对菩萨的愿力，这也是不同的。

好吧，我们可以这样理解。誓言表，有四十八条誓言，但在汉译和吴译中，有二十四条誓言，在宋译中，有三十六条誓言。我们还是以曹魏本和唐译为中心，一般指的是四十八大愿。我们不要以为只有四十八愿，阿弥陀佛叫大愿海，五大劫的观想不光是观想这四十八愿，否则不能叫大愿海。他面对的是十方世界无量劫中众生的愿力，所以会有很多愿力--为了能够与各种不同形式的劫，各种不同根机的众生相应，无一遗漏地来救度他们。因此被称为大愿海。释迦牟尼佛在此介绍了四十八大愿，从大愿海中选出了与娑婆世界众生密切相关的大愿。大家一定要明白这一点，不要以为只有四十八大愿。四十八大愿的内容博大精深，细说起来要花费很多时间，但如果粗略地说，似乎又无法理解。我认为我们没有足够的我们来看第一个愿，"国中无三恶道"，意思是说，如果我成佛后，所住的刹土中没有地狱、饿鬼、畜生，如果这个愿不能实现，我就不成佛。那么，法藏菩萨为什么要发这个愿，而且把这个愿放在第一位呢？我们前面说过，法藏比丘在赞叹佛陀相好光明而发愿的时候，他有一个根本的慈悲心--"一切诸怖畏，为令大安乐"。所以，四十八大愿是他对一切有畏众生所发的愿，体现了他的大悲心。然后，在他的五禅定中，当他用天眼观察其他世界的各种情况时，对于这位法身菩萨来说，他被震撼到了极点。引发他慈悲心的原因之一，就是看到三恶道中有那么多的众生在遭受各种剧烈的痛苦，尤其是阿鼻地狱中的众生，那一天都是万死万生。他们在地狱受完苦后，又去了畜生道，然后又忘记了--他们又回到了地狱；他们在恶鬼道和畜生道受完业后，又幸运地得到了人身，然后因为烦恼和习气又造了恶业，然后又再次堕入三恶道：这真是一个轮回啊。在菩萨眼中，这些众生都是他们的父母、兄弟、多生多劫的眷属。他们都有佛性，都有佛的智慧和功德，但就是因为无明，因为情执，把这个佛性完全掩盖了，他们冤枉地承受着剧烈的痛苦，不知道怎样才能脱离这种痛苦。想想看，达摩菩萨看到这一幕，真是痛彻心扉，如箭入心！所以，最需要解决的是三恶道中众生的痛苦！所以，他必须以慈悲为怀，把这件事放在第一位： 在我所证悟的刹土中，永远不会有三恶道。那么这个愿也启示我们，这是一个带业往生的法门，也就是说，如果你们他方世界的众生业障深重，把业力带到我这里来，也就是把三恶道的业种子带到我这里来，你们就不要害怕三恶道的轮回。不仅没有三恶道的事实，甚至连三恶道的名字都没有，这就是下文所说的 "国中无恶名"。在西方极乐世界，如果连三恶道的名字都听不到，三恶道的业种就会枯萎，无法生起。然后，他的善法--佛法的修行--立即随之而来，当他突破自己的ig那么，第二愿是在三恶道苦的基础上，又预设了一个安乐的界限，这就是第二愿 "不还恶道"：只要到了极乐世界，就不会再回到三恶道去。这是针对哪一类众生呢？在西方极乐世界，没有堕入三恶道的危险，但有一类天人是带着业力往生的--带着业力的天人发了一个悲愿："如果我到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，我就回来救度众生。"此时他还是天人，还没有突破无明，还有三恶道业力的种子，当他离开极乐世界时，就有可能堕入三恶道。因此，针对这种情况，法藏菩萨发下了第二愿。

在西方世界，生命是没有尽头的，他是无限的生命，这个 "尽头 "指的是过去生的天人，他要离开极乐世界，他的慈悲心很想去其他的世界度化众生，所以表述为：他离开极乐世界，是为了极乐世界本身的生命的尽头。如果他离开极乐世界，回到娑婆世界，还是会有业力种子，还是会去三恶道，岂不是白跑一趟？如果回到极乐世界，又堕入三恶道，他就会没有安全感，不敢再许愿回来，就会永远留在极乐世界，不敢再来。来了又怎么会堕落呢？所以，这个大愿保证，只要你到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，回来也没有关系，不会堕入三恶道，就能回到西方极乐世界。

阿弥陀佛的这一愿力保证，昙鸾大师有一个比喻，就好像你的这颗种子被涂上了长生不老药，涂上了一层保护层。一般来说，这颗种子在水里会腐烂，在火里会燃烧，但我给它涂了一层保护层--佛地的保护层，所以它在水里不会腐烂，在火里不会烧焦--不会烧焦。所以，只要我们一见到阿弥陀佛，一回来，就不会再堕入三恶道。所以它非常自在：受到愿力的保护，披上大愿的盔甲。这个大愿的铠甲包括我们自己发愿的铠甲，也包括阿弥陀佛在果地上的大愿的铠甲，穿上它，我们就不会被五欲、六尘、烦恼所击倒。这就好比：鹅和鸭子掉进水里，鹅和鸭子掉进水里都没关系。如果没有这个愿，我们就像小鸡一样，掉到水里就是 "落汤鸡"，无法自拔。好，这是第二愿。

--2009年8月，大安法师在东林寺第二期净土文化培训班上的开示

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