"广学多闻（6）--一个学佛者的抱负与愿景

B. 第二四圣行

皈依三宝的佛弟子，除了学习上述四种正行之外，还有四种正行必须如实奉行。如《瑜伽师地论》卷六十四所说："当知正行亦有四种：一者诸根不堕，二者博学多闻，三者体恤众生，四者应时供养三宝，无有间断。" 现将其归纳如下：

(1) 根不灭

不弃诸根就是《根礼》。"根 "就是眼等六根。"掉 "是掉落的意思，在色等境界中不让根掉落就是不掉根。六根就像门一样，是六识生起的地方，可以增加六识对一切境界的思虑支持，所以想要让自己的心没有烦恼或减少烦恼，就必须从紧紧护住根门开始。因此，修习根门首先要从修习根门开始。瑜伽师地论》卷 21 "声闻地 "中对修习 "根仪 "作了简单的解释："何谓根仪？即依此上师仪轨，守护正念，修持常念，守护不念，行等觉位，眼见色，不取色相，不取随色所生诸善。吾恐住此而不修眼根仪轨，则心漏尽，贪求诸恶不善法，故即修眼根仪轨。如是者，耳得其声，鼻闻其香、"大师 "一词的意思是 "戒律"，译为 "清凉"。"礼 "就是规矩。"守护正念 "是指通过闻、思、修所获得的念头不休息地修习，时时刻刻善守正念。常修正念 "是常修正念。"等行位 "即善舍位，或无相舍位。"不取于相 "即不执着色等境界中的相。"不取相 "是指不执着色等境界中的相。"眼识 "是从眼根和色界中生起的，"眼识 "生起了 "分别识"，"分别识 "在 "眼识 "的 "色 "中执着其相后，又取 "可爱"、"不可爱 "等相，在色界的 "可爱 "中生起执着，在色界的 "可爱 "中生起对 "恚 "的憎恨，由此生起种种烦恼和恶业。"不取相 "是指不执着色等境界中的相。

因此，修行人应按照戒律和法规，时时以正念守护自己的心，使自己的根远离色界，即使见到色界，也不执著其相。色界在前，不取于善，分别意识就会执着于可爱的颜色等、 对不可爱的色等生起嗔恨心。 ; 也就是说，随着正念力量的增强，可以保护这种不合理的分别烦恼相应意识，使其不产生各种烦恼，使其安住于平等舍位，这就是对眼根的保护、 而在眼根处修持律仪，这样，即使眼根是以法尘为因，也会产生意识，也就是说，意识具有以不合理的分别心产生烦恼的能力，并由此产生烦恼。这个意识能够对可爱的法产生执著，能够对不可爱的法产生嗔恨。通过正念的增上力，可以保护这个因无理分别而能生起烦恼的意识，使其远离一切烦恼，安住于平等的位置；这就是所谓的 "正念"。根法的修持有五个不同的阶段：一是保护的能力，即正念的防御，常委正念的修持，能够保护诸根不掉落。第二，保护什么，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。第三，从什么处，即从可爱和不可爱的色界，乃至可爱和不可爱的法界。四是如何护，即不取色界等相，不以善取不善。如果色等境界中会出现种种恶不善法，使心偏离，就在这些境界中修习仪轨，护持自己的根基。五是正护，即以正念护持意根，在一切境界中安住于平等舍位。如此勤修根礼，若能具足防卫正念，则能无忘念；若能具足常委正念，则有执持无忘念之力；依此功能之力，便能证得无上菩提。以上所说的意义在《瑜伽师地论》第二十三卷中已广为人知。

(2) 受学处

受学就是 "戒律仪轨"。皈依三宝的佛弟子，在皈依之后，应根据个人的能力，学习佛陀规定的戒律；在学习戒律之后，为确保戒律清净、无垢染、无毁坏，必须修持戒律和仪轨。持戒应注意的事项主要分为三个方面：

第一，受持清净戒律，即所受持的一切戒律，身业不失，语业不失，护持身业、语业清净，无漏无缺，称为受持清净戒律。

其次，要善于守护别解脱仪轨，别解脱仪轨，就是七弟子所受的别解脱戒。善于守护这个唐纳特罗，就是善于守护唐纳特罗仪轨。在这里应该修持：（1）规矩圆满，即在行住坐卧四种礼仪中，成就规矩，遵循文雅，不为世人所讥毁、诽谤，不为持律者、学律者所斥责，见闻规矩，欢喜赞叹，就说是规矩圆满。(2）行为圆满，即不在五处出现：1）歌女家；2）奸妇家；3）酒商家；4）国王家；5）禅达拉噶玛波那（越狱者）家。不在这五个地方，而在其他清净无罪的地方护持别解脱法的人，可说是修行圆满。虽然五无间是佛陀为比丘而设，但皈依三宝、受持五戒的人也应远离五无间。例如，《优婆塞戒经》卷 3 "受戒 "中说："善男子！受优婆塞戒者，有五处不可往：屠场、妓院、酒肆、国王、旃陀罗笈多家。三是学，即发心学习一切应学的知识。受了别解脱戒的人，虽然从戒师那里受了戒，也听闻了一点戒律，但对戒律的认识还不够深刻，应该发愿学习所有应该学习的戒律。从师闻法，从师导学，从师善知识，求善巧解，能如是学，是谓学处。待续

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