义士池

有个湖泊名叫「义士池」。相传正在数百年之前，有一个蓬菖人来到此池的没有远处步步为营。这个蓬菖人正在此建炼，昼夜精进，建行大有造诣。听说他能锦上添花，使瓦砾酿成玉帛；能使人变畜、畜酿成人，险些抵达了六臂三头、无所没有可以的水平。可是这羽士独一以为遗憾的，便是还没建炼到能像神仙般把握风云。因而，他整天翻阅古书，遍寻羽化之术，以便建炼。厥后，他终究找到了一部古本书本，内有羽化之法。书中说：「要羽化的人，首先必需坚定信念，用心同等。要先设一个祭坛，并选用一名既有信义，又有勇略的英烈之士，手执长刀，立正在一角，由晚上到拂晓，屏住气味，没有得说话；求仙之人，则正在坛的正中而坐，手执长刀，口中念诵口诀，目没有视物，耳没有闻声，正在没有受滋扰的景象下，便会抵达仙境。」蓬菖人获得仙方，乐没有可支，决计按方建羽化道。「可是，这英烈之士到哪去寻找呢？」蓬菖人为此走遍城里城外，却没有看到任何一个合适的人选。蓬菖人又正在城中寻找，忽见一小我正在路边饮泣得悲伤之极。蓬菖人见这小我的相貌，以为很合意，心想：「真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，得来全没有费功夫。」因而上前关怀地问道：「勇士，您有什么事值得那样悲伤啊？」男人停滞饮泣答道：「我由于家境贫困，一无所知，就靠受雇于人保持生计。有个财主意我无能，便招聘了我。事前讲好招聘五年，期满后给我丰富的报酬。为了获得报酬，五年傍边我逆来顺受，任怨任劳，历尽了各种的耻辱和艰苦，眼看五年的刻日就要期满。谁知有一天，事情中出了点小失误。财主得知后，没有仅拿鞭子抽打和欺侮我，并且把我五年的报酬全数扣除。我白白受了五年的苦、五年的乏，现正在一无所成。这件事让我何等悲伤，何等心寒呀！」说着说着，又哭了起来。蓬菖人见男人诉说出身悲苦，还很同情，征求他的赞成后，便带这个男人回到自身隐居的草芦当中，利用神通，变出了食品和衣物，并拿出五百枚款项送给他。男人非常打动：「您如有需求我效力的中央，请虽然说，我没有可以白白拿用您的钱。」蓬菖人便将自身苦苦追求义士的经由告知他。男人闻言，没有由哈哈大笑，拍着胸脯赌咒说：「仇人请安心，我逝世皆没有怕，岂非干没有到一夜没有说话？」蓬菖人见男人爽快地答应下来，心中大喜，当即竖立坛场，依照古书报告的办法建仙事、干仙法。到了日暮以后，只见蓬菖人与男人互相配合，各司其务。蓬菖人诵神咒，男人屏息，各自手执长刀。眼看长夜漫漫就要拂晓，大功就要乐成。「啊！」男人却猝不及防收回一声惊叫。惊叫事后，登时由天上降下一团火球，烧着坛场和草芦。蓬菖人见状，仓猝拉着男人，两个人一同躲正在水池中，制止让大火烧身。待大火烧过以后，蓬菖人有些没有悦地问男人：「我千吩咐、万吩咐，要您没有必要作声，您为何还要惊叫呢？」男人以为非常忸捏，但照样将事实相告：「我方才接受了您的饬令后，面前却开端泛起幻觉。」「幻觉？」蓬菖人猎奇地问。「我瞥见招聘我五年的那位财主躬身亲自来向我赔礼，没有断自责自身的没有是。我那时由于受了您的吩咐，强忍住，没有说话。财主意给我抱歉我没有理会，便抓起他的孩子，说假如我没有作声谅解他，便要杀了小孩赔罪。」男人说。「我以为孩子毕竟是无辜的，所以合理财主拿起刀往孩子颈部上砍的时间，我便收回了声音想阻挠他。」男人很忸捏地说：「对没有起！虽然我现正在晓得那就是幻觉，我照样很没有忍心看到孩子被杀。」蓬菖人听了男人的叙说，晓得这件事怪没有得他：「看来义士还是没有好找呢！算了吧！多是我自身没有仙根，干没有羽化人，才会有妖魔来扰乱您吧！」虽然蓬菖人没有究查，可是男人见蓬菖人由于自身而未能建羽化，万分内疚，自发没有可以玉成蓬菖人，还没守住誓词，整天痛恨没有已，最终居然烦闷而逝世。蓬菖人得知此事后，万分感叹，便将男人葬正在池边，并且正在坟前祝祷说：「实正在您是一个很善良的人，由于那样的原因此功败垂成，我还历来没有怨您，您就好好安眠吧！为了记念您，我就把这个陪我建练的水池，与名叫『义士池』。」蓬菖人为了记念这男人而建了这座「义士池」，与此同时还像是提示自身，羽化没有是那末轻易的事！

正在《法灭绝经》上说：“终法时期，《楞严经》先灭。别的典范，渐渐而灭。”假如楞严经不灭，正法时期就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的齐名为《大佛顶如来密因建证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接人缘为，阿难化缘时，遭漂亮伽女之母以咒摄取淫室，戒体快要被破坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前去救护阿难，将阿难取漂亮伽女带回。阿难自恨道力未齐，请佛宣说奢摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最初轻易。由此可见，漂亮伽女是明白《楞严经》心要的闭健性人物之一。

本讲座共分两部分：

1、以《楞严经》和《漂亮女经》为根据，叙说发生在阿难和漂亮伽女之间的实在故事；

2、阐发本故事为人们的启迪。1.漂亮伽女的故事

漂亮伽女取阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文典范和大正躲第十四卷的《佛说漂亮女经》之记实收拾整顿而成。阿难为佛陀的十大门生之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌肃静。而阿难陀的年轻貌美，还引起了良多费事。据《楞严经》第一卷记实，有次进行大法会后，佛陀领导很多门生接受波斯藏王的扶养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了好久来到一个聚落，钵仍是空的，阿难又热又饥又渴。恰好前面有一口古井，一名女子正在那儿取水，阿难走到井边，这名女子抬开端瞥见这位出家人，眼前一亮，心中收回赞美："何等肃静的比丘啊！"一刹那，她内心生起激烈的爱念。

这名女子名叫漂亮伽女，属首陀罗种姓。根据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶层贱民，以打扫街路为业，他们既无权诵经、祭奠，没有能与四种姓中的其他三个种姓来往，乃至没有能够直接将水、饭食等物亲自拿别的三种姓的人。所以当阿难向漂亮伽女要水时，漂亮伽女瞻前顾后，没有敢把水扶养为阿难。阿难知其缘由，慰藉她道，"佛陀教诲四种姓对等，您虽属首陀罗种姓，但一样能够扶养比丘饭食。"漂亮伽女听后万份乐意，欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他分开。

漂亮伽女回家后，便得了想思病，竟日怀念阿难，饭食无味，今后失去了人生的兴趣，整天这不是担心，便是沈思。眼看着花一样的娇容日见瘦削，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事摧残她。漂亮伽女最终才通知母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲了解比丘是神圣不可犯的，女儿这类爱恋之心，基础不太可能实现。但是女儿逝世求活求，同心专心只爱这位比丘。

母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对您一往情深，朝思暮念，我愿将女儿许配给您为妻。"阿难说，"我所持的戒律不能够与妻。"漂亮伽女的母亲恳求阿难说，"您若不与我女儿，她便会自尽，恳请您求我女儿一命。"阿难非常为难地说，"我随佛落发，身为比丘，弗成完婚生子。"漂亮伽女的母亲返来后将情形如实向漂亮伽女阐明，并劝说女儿死了这条心。可漂亮伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的老婆，便会死去。母亲有大神力，能够求我。"母亲答道，"世界之道力，无有些人能赛过佛与阿罗汉。"漂亮伽女说，"母亲能够念符咒使阿难迷惘，入夜后不准他出门，然后我们便能够成伉俪了。"

漂亮伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口托钵化缘时，她便用邪术迷使阿难昏昏默默，傍人门户地进入漂亮伽女的家，漂亮伽女大喜，把本身打扮得如花似锦，来引诱阿难。阿难心知没有妙，没有肯允从。漂亮伽女的母亲震怒，正在门前扑灭一堆火，拉着阿难的衣服要挟说，"您再没有服从，便将您投入大火烧死。"阿难心中有若难言，懊悔日常平凡没有勤奋，危难之时无计可施。

阿难危难之时，同心专心念经，道交感到，佛陀心知阿难受难，赶忙调派文殊菩萨到漂亮伽女家四周往找回阿难，而且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正正在漂亮伽女的室内，正在行将破戒时，遽然间清醒过来，顿时分开漂亮伽女，跑回佛陀的修行地。漂亮伽女见阿难遽然离她而往，心中特别很是难得，来到寺前等阿难。阿难外出托钵，漂亮伽女便傻傻地跟正在他背面;阿难吓得不敢出门，漂亮伽女便正在门外等待。漂亮伽女一日见不到阿难，便骑虎难下，大哭而归。

阿难正在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问漂亮伽女，"您如斯苦苦追阿难，为何呢?"漂亮伽女回答道，"阿难无妻，而我无夫，我和阿难恰好能够结为伉俪，请佛慈善玉成我们的功德。"佛说："您真的很爱阿难？"漂亮伽女说："我真的极度爱他。"佛说，"阿难没有头发，您若肯剃除秀发，您和她一样了，我才能够让阿难与您为妻。漂亮伽女绝不犹豫地答道，"为了阿难，我什么都能够干。"佛陀说，"那末回家通知您母亲，剃发后再回来。"

漂亮伽女回家后，恳求母亲为她剃除秀发。漂亮伽女的母亲极度伤心肠说，"女儿的头发如同孔雀的羽毛，理应警惕回护才对。您美若天仙，国中英俊须眉那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何须苦苦的要嫁给一个沙门呢?"漂亮伽女回答说，"我生为阿难的人，逝世为阿难的鬼。此生我非阿难不嫁。"漂亮伽女的母亲一边堕泪，一边替女儿剃下秀发。

漂亮伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛眼前说，"我已削发，请佛陀推行您的诺言。"佛陀问漂亮伽女，"您爱阿难什么呢?"漂亮伽女答道，"我爱阿难亮堂的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难诱人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难雅致的步调，我爱阿难的统统。佛陀问，"阿难眼中的眼泪没有净，鼻中的痰没有净，口中的唾液没有净，耳中的耳垢没有净，身内的屎尿邋遢没有净。婚后行没有净肮脏，生子后便衣食住行等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?"

为了进一步引诱漂亮伽女融会没有净观，佛陀叫人把阿难的洗澡端出来，问她："您既然那末爱阿难，这盆水是阿难的洗澡，您就将它喝下吧！"漂亮伽女吓了一跳说："佛陀，您是大慈祥者，这么脏的水为什么叫我喝呢？"

佛说："每个人的身体本来便是这么脏的，目前阿难康健时您就曾经嫌脏了，那他未来老死松弛时，您又将作若何想呢？"

漂亮伽女听了佛的话，忽能视察人身的没有净，再也爱没有起来─本来阿难的身体一样这么脏，那也有什么能够爱的？今后爱念、贪念皆消除，蓦地开悟，真的出了家，证了初果。

正在《漂亮伽女的启发》一文的第一局部中，我们报告了漂亮伽女取阿难的故事。这则故事为我们如下八个启发。

1.男女之情，皆有宿世人缘

佛陀见告诸比丘，漂亮伽女对阿难一往情深，何乐不为，单从现世因果来说，漂亮伽女是疯子，阿难是傻子，看起来毫无道理。但从三世因果来说，确是情有可原的。佛陀以其神通了知，漂亮伽女正在从前五百世中皆是阿难的老婆，并且每一世皆心心相印，互敬互重。更风趣的是他们俩皆是好的佛教徒。所以当代一往情深，极度密切，显得出类拔萃，浑然一体。

佛陀正在警告人们人身可贵时说，"吾由无数劫，来往存亡道，捐躯复受身，没有离胞胎法。计我所履历，记一没有记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无没有值我体，况且杂色狗？其数没有行量。"只管人生可贵，但三大阿僧只劫中，做人的时机还很多，我们正在坐的各人曾没有知道做了多少次人家的媳妇儿、丈夫、兄弟取姐妹。此生若有缘相见，自然感应份外密切。首先见到的大概又成绩了另外一段伉俪人缘。是以俗话说，"十年修得同船渡，百年修得共枕眠"。是以此生终究能成家属，实正在没有易，理应顾惜。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第一个启发。

但人这一辈子，有机遇见到宿世亲人、乃至是多世伉俪的机遇该当没有容易太少，所以没有少人见到某些人时有相知恨晚之感到，原理就在于此！有人可能在今生当代会碰到许多宿世有缘份之人，但作为一个有教化之文明人，总没有能见一个爱一个，以避免造孽。没有然当代会懊恼无限，苦海茫茫，下世还要受苦，实在是没有智慧之极！这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第二个启发。

或许有些人会问，此生为人，若遇不到有缘之人，那会如何？若遇不到有缘之人，或许会单身、或还俗，所以现今单身之人还很多，便是一个最好的见证。若无缘，纵然牵强结成家属，在一般情况下，婚姻还不容易康乐。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第三个启发。

若何才气化解这类没有愉快的终局呢？对婚姻没有圆满的伉俪而言，两方首先应认识到题目的严重性，勇敢地面临存在的题目，倾慕相谈，然后两边都要加倍努力，爱惜、体贴、恭敬对方，两方没有和谐的干系就一定能获得改良。其次关于那些仍旧没有找到抱负工具的人而言，若想尽早完毕单身的生活生计，就要功德无量。喂麻雀的故事最能阐明这一题目。

唐代时弟兄两一同还俗，师兄忠实木讷，不容易讲法，但讲法时听众许多；而师弟自幼聪慧勤学，精通经教，擅长说话，但讲法时无人来听他讲法。师弟感触很是苍茫。因而便去问一名有道高僧。这位高僧启发他说，"听您师兄讲法的人多，那就是由于他宿世结了许多善缘；听您讲法的人少，那就是由于您宿世结的善缘少。"这位师弟讨教说，"那末，当代怎样才能多结善缘呢？"高僧说，"若要快，从现在开始，您天天多喂麻雀就能够了。"听了高僧的启发，师弟三十年如一日，天天对峙喂麻雀。两十年后，师弟再次升座讲法，有几千人来来听他讲法，并且全是年青人，两十岁摆布。高僧启发说，"这一些年青人全是您喂过的麻雀转世投胎而来，所以来护您的法。"这个故事通知我们，纵然无缘，只要当代功德无量，就一定能碰到有缘人，这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第四个启迪。

2.爱欲为存亡之基础

正在十万八千种苦恼中，以贪瞋痴为其首，称之为三毒；正在三毒中，而贪欲又为三毒之首，而贪欲中爱欲最难断！当我们接解事物时，因为人类无始以来的无明，一念妄动而发生三种感觉：喜好、不喜好和舍受。当我们喜好欢一件事物时，接着下来的一种思惟便是想占为己有，贪婪自然而发生。贪婪生起以后，我们正本清净之心就被贪污染而成为贪婪，自利自利之心随之而发生了。这使得一小我的思惟发生了根本性的转变：我们的思惟再也没法客观了，反而是以自我为中间，以本身的私利为半径划圆。我们为本身筑起了一道墙，墙内是对他有益的事或话，墙外是客观存正在的事实，实际的天下。因为我们的心受到贪的污染，这对我们看法的构成发生着伟大的危害，它制约我们的视野，制约了我们自在考察客观天下的本领，我们眼中的天下今后再也不是客观天下的所有，反而是部分，而且带有激烈的小我意义颜色。我们本能地盼望看到或听到墙内对我们有益的事或人，我们忽视墙外和我们无关或对我们无益的客观天下。所以说，这时候我们所看到的外部天下再也不是天下的所有，反而是部分，即墙内的天下，而对墙外广漠的空间却闭目塞聪，闭目塞听。这时候我们真的成了井底蛤蟆，看问题时异常单方面。如果色迷心窍，通常使人迷失心智，走向极度，干出异常荒诞乖张之事。庄子试妻的故事最能阐明这一点。

有一天，庄子正在山上碰到一位女子，蹲正在新坟前，搏命摇扇，彷佛要把坟上湿淋淋的土煽干。庄子不解她的意图，便启齿问她。她默示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗嘱，要等坟上土干后，她才能够再醮。她等不及了，因而猛煽坟土，让它快干，好寻找第二春。

庄子想到人间竟然有此薄情的女子，叹息不已。继而想到，自身的老婆会不会还那样呢？疑心病起，便想试探。

庄子的太太姓田，我们称她田密斯吧。伉俪常日情绪甚笃，庄子为磨练他老婆的忠贞，决议装死试探。

传闻庄子急病而亡，包孕亲朋等四方人士，很多人前来怀念，此中来源于楚国的王孙，长得英俊潇洒，位尊多金，他见田密斯新寡，妩媚动人，便寻求她。田密斯不胜勾引，爱上王孙。当晚，大吃大喝之际，王孙倏忽心脏病发，命在朝夕。

田密斯吓得魂不守舍，急问王孙如何是好，王孙忍着痛苦，通知田密斯，要用死尸的脑浆才气死而复生。

死尸到哪找，总不能往挖墓吧？田密斯转念一想，丈夫并不是刚死吗？现成尸首，不用白不用，早年的伉俪恩德，此时早已扔诸脑后，她居然拿着斧头，劈开丈夫的棺木，筹办掏出他的脑浆干药。

不意劈开棺木，庄子竟然回生。田密斯惭愧得无地可容，自缢身亡。

一样，漂亮伽女见到阿难后，便犹如吃了迷魂汤。为了嫁为阿难，不吝把本人亲爱的头发皆剃掉。现实生活中，有些人为情所苦，干出许多傻事，乃至心悦诚服地竣事本人的性命。由此可见，爱欲能让人滞迷到多么的水平！这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第五个启发。

佛陀因而警告阿难："慎勿信汝意，汝意没有可托。慎勿取色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可托汝意。"

留恋爱欲没有只为此生带来无限的苦恼，并且又有下世报。《楞严经》云："一切万物，从无使际，由有各种恩爱贪欲，故有循环。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正人命。是故众生欲脱存亡，免脱循环，先断贪欲，及除爱渴。""若诸天下六道众生，其心没有淫则没有随其存亡相续。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除，尘没有可出。纵有多智禅定现前，若络续淫，必降魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"由此可见，爱欲是痛苦、存亡之基础。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第六个启发。

3.没有净观为对治爱欲的方门

《华严经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸善常识，复令众生因而离欲，皆住最胜摆脱秘诀。"《佛说四十二章经》亦云："人怀爱欲，不见道者，比如澄水，致手搅之，世人共临，无有睹其影者。人以爱欲交织，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。"由此可见，阔别爱欲是修道之条件。

佛陀教诲许多去除爱欲的要领，最著名的是"没有净观"。若能善用没有净观，有染着的爱欲就会清除。

没有净观(没有净想)为五停心观之一，即观想自他肉体之肮脏、肮脏，以对治贪欲懊恼之观法。人的尸首随时候而变化为丑陋之外形，故正在诸典范中皆举有多种没有净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：

(一)据《禅法要解》卷上载，若淫欲多者，应修习二种没有净观。即：(1)观死尸臭烂没有净，与此没有净之相，至闲静处以自观没有净。(2)虽眼没有见死尸，然从师受法而忆想辨别，自观身中充斥发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种没有净物。

同书又举出修习没有净观能对治众生关于色、描述、威仪、言声、细滑、人相称六种愿望之固执，且将没有净分为讨厌之没有净取非讨厌之没有净二种。关于固执前五种愿望者，令观讨厌之没有净；关于固执人相者，则令观白骨人相。又观死尸为没有坏，能断除威仪、言声二种愿望，观死尸为已坏，则悉断六种愿望。

(两)据《大毘婆沙论》卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各昭示初习业位、已熟建位、超作意位等三位，及其观行之次序递次。举乐略观为例，即：

(1)先往冢间察看死尸之青瘀等相，复以胜解力移属本身，即观想本身青瘀以致骨锁，于骨锁中，次序递次观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，统统皆称初习业位。

(2)于骨锁中，先观足骨、腿骨等，以致后观髑髅，复于此中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，统统皆称已熟建位。

(3)以胜解力察看如此之没有净相，遂牵挂捆扎于眉间，湛然而住，复转此念进身念住，展转以致进法念住，凡此种种，统统皆称超作意位。

(三)据《俱舍论》卷二十二载，建没有净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以建没有净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以建没有净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以建没有净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸没有动等之相以建没有净观，可治供奉之贪。别的，若缘骨锁以建没有净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治以上之四贪。

当漂亮伽女陶醉上阿难后，佛陀善巧轻易，应用的便是没有净观，没有厌其烦，使得漂亮伽女观察到本来阿难的身体一样这么脏，那也有什么能够爱的？今后爱念、贪念皆消除，蓦地开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也没有论是没有能够克制，没有净观是对治贪爱的宝贝。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第七个启发。

4.闻思建并重

般若由建而得，建由思得，思由闻得，由闻、思、建进三摩地，而获得现证三摩地，是真正的聪慧。所以归根结柢，聪慧由多闻来，欲得聪慧，就要多多听闻，看经、研讨、听讲经、听开示，所以说："建闻增（长）聪慧"。闻思建是建学佛法的顺序。没有听闻佛法而盲建瞎练，建如瞽者提瞎马，三鼓临深池，是特别很是危险的，又如人生病后，没有看仿单或没有听大夫奉劝而乱吃药，其结果是没有言而喻的--特别很是危险，所以听闻佛法很主要。思的主要性有两。其一听闻佛法后，必需思索，看看所听闻的法是没有是是正真的佛法。其两，看看听闻的佛法是没有是合适本身的建行。如同人生病后，看了仿单后，思索一下药是没有是对症。建是最主要的，由于如同病人生后只看仿单而没有服药，病永久还没法好。一样，听闻的佛法再多，若无实践，仍没法深受法益。阿难尊者便是一个最好的例证。阿难虽然多闻，然则碰到漂亮伽女，仍没有能免脱漂亮伽女之难。故《楞严经》四卷云：“虽复忆持十方如来十两部经清净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽谈说人缘，自然决意了然，人世称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，没有能免离漂亮伽难。”又曰：“汝虽历劫忆持如来神秘妙严，没有如一日建无漏业。”

固然，漂亮伽女取阿难的故事并没有是证实我们没有应当多闻，反而是闻的身分过量，建证的身分缺乏。若多闻是病，佛就没有应当说法了。所以我们应当有所熟悉，真正的聪慧，并没有是只是听一听便可的。没有听闻而要想得到聪慧，恐怕是没有那回事的。龙树菩萨说：井里有水，若我们拿根绳子吊了水桶放下去便可汲出水来；就好比我们此刻必需假借水管马达，方可抽出地下水，没有然即便干渴而死，地下有水，我们仍是吃没有到，所以我们没有能说只要有水就好，别的物品是无用的。

千经万论，没有说过没有需要颠末听闻便可开悟的。我们而今的缺点，是听而没有建。每部经全是教人建行。比方《阿弥陀经》，即开示我们念经秘诀。因为我们没有照着去做，以致于听取建，变成了两回事。由此可见，闻思建水乳交融才是去除我们心灵上尘垢的主要宝贝。这是漂亮伽女取阿难的故事为我们的第八个启发。

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