他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意摒弃这个赢利的行业。两个人没有能了解孩子的乞求，便协商出一个奇策──无论如何肯定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本身的性命，期望藉由本身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心隔绝有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨教训我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起茹素的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受狼烟四起的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个村落，一户人家正好在结婚。其时这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能清楚一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，怎样忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《白银菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得白银，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。

生与死不外一场游戏

宋代德普禅师性格禀赋豪纵，年少随富乐山静禅师落发，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人勇于辩难，又因其为人助人为乐，时人誉称他为义虎。

宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对门生们说：“诸方尊宿逝世时，森林必祭，我觉得这是枉然虚设，因为人逝世以后，是不是吃到，谁能晓得。我如果逝世，你们应当在我逝世之前先祭。从现在起，你们能够办祭了。”

民众觉得他说戏语，因此便还戏问道：“禅师几时迁化呢？”

德普禅师回覆：“等你们依序祭完，我就决议去了。”

由是日起，真的盛气凌人地弄假成真起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于此中，门生们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师还逐一领受飨餮自若。

门人门生们祭毕，各方信徒排定日期顺次悼祭，并上扶养，直到元佑六年正月初一日，颠末四十多天，大师这才祭完。

因而德普禅师对各人说：“明天雪霁便行。”

此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了越日早晨，雪飘突然中断，德普禅师焚香盘坐，怡然化往。

悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏尘寰的感到，实在，禅者岂单游戏尘寰，连存亡之间都在游戏。

正在禅者眼中，生固未可喜，逝世亦没有必悲，生和逝世，没有是两回事，生逝世乃一如还；由于既然有生，怎能无逝世？要紧的是逾越生逝世，没有受生逝世循环，如德普禅师，没有但预知生逝世，并且正在生逝世中，留下这一段嘉话，其没有勘破生逝世而何？

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