（一）放生是功德最大的有为善法

现在是五浊恶世，一般人福报浅薄、业障深重，例如身体多病、寿命短促、灾难很多，修持佛法有相当的困难，有没有一种方法摆脱这种困境？有！那就是放生。在一切有为善法当中，功德最大的就是放生。龙树菩萨在《大智度论》中说：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”藏地的根桑曲扎大师也开示说：“应当断除杀生，救护放生，在一切身语的善法中，放生的功德最大。”净土宗九祖藕益大师说：“欲即人心证佛心，转浊劫成净土，术莫过于放生。”所以要把一种恶劣的凡夫心转成大慈大悲的佛心，要把一个五浊炽盛的秽土转变成清净庄严的净土，最好的办法莫过于放生。

（二）放生是积福要诀

《金光明经》当中有这样一则公案，在宝积如来出世的时候，当时释迦牟尼佛是流水长者，他用大象往一个快要干涸的水池当中运水，救活了水池当中的一万条鱼，而且念佛号，加持回向给鱼群，以这个因缘，一万条鱼死后转生为天子，为了报答恩德，在流水长者的家里，撒下了四万颗宝珠，而且降下天花为长者祝福。

（三）放生是生命的最佳保障

今天人们都在寻找保护自己的方法，尤其在这样一个动荡不安的时代，时时都有可能遭受天灾人祸，例如空难、车祸、传染病、水火灾难、暴力袭击、战争，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。怎么才能使生命具有保障呢？就是多做放生，放生的功德积累得越多，就越会使自己处在善法光明的护佑当中，自然远离横祸灾难，《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放生修福…令度苦厄，不遭众难。

在佛经当中有这样一个公案：

以前有一个天人，投生在一户施主家里，长大之后，他想出家，但是父母不答应。这个小孩心里想：人身这么宝贵，倘若不能出家，那这个人身有什么意义呢？因此他想自杀，可是跳河的时候，河水竟然倒流。他从悬崖跳下，也丝毫无损。当时国王的法律很严厉，他又故意做强盗，想让自己遭受死刑而死，可是行刑的时候，射出去的弓箭全部都自动返回，国王大吃一惊，向他道歉。后来在国王的帮助之下，他的家人终于允许他出家，证得阿罗汉果。

这个人前世造了什么善业，寿命这样坚固呢？

佛说：“以前他救过一个快要被杀的人，以这个因缘，他在五百世当中，内心无所畏惧，外在的地水火风也不能损害他，而且在今生证得了阿罗汉果位。”

所以放生是无畏布施，能让众生远离怖畏，也能使自己获得无畏之果，倘若我们有怯弱、恐惧的心理，常常行持放生，就可以逐渐转为安定、坦然。

（四）放生是延寿妙法

《杂宝藏经》中记载，过去有个沙弥，承事一位长老。长老观察到沙弥还有七天寿命，就让他回家去看望母亲，临别的时候嘱咐他：到第八天再回来，意思是让他在家里命终。没想到沙弥第八天回来了，师父觉得很奇怪，就入定观察，原来小沙弥在回家的路上见到一群蚂蚁困在水中，他做了一个小桥把蚂蚁引到没有水的地方。以这个救护蚂蚁的功德，寿命得到延长。

（五）放生是治病良方

《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命…病得除愈，众难解脱。”

林则徐曾经讲过他朋友的一件事情，他有位朋友，杭州人，名叫屠琴邬，在做官前，身患重病，生命垂危。于是在病中立下誓愿，愿以利人济物，来忏悔自己业障。有一夜，感得观世音菩萨入梦，告诉他说，因为过去世在湖北做官时，太过苛刻，又常常杀生，因而这一生短命。现在只有放生才可延寿，且可增加福禄，并鼓励他更加努力去利人济物。屠琴邬醒后，合家戒杀，且时常买物放生。这年冬季，便被任命为九江太守，次年冬天，病体也痊愈了。

所以，在自己的亲人、朋友得病的时候，为他们放生，对病人有很大的利益。

（六）放生能积资净障

倘若能尽心尽力地通过放生积资净罪，就能积累极为殊胜的净土资粮。憨山大师曾经说：“放生解冤结，放生罪垢清，……放生又念佛，万修万人证。

（七）放生能促进社会稳定、世界和平

社会的动荡，战争的爆发，其根本原因，在于众生无始以来所结下的冤孽，我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要推动人们戒杀放生、树立起尊重生命的观念。放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的众生，减少了今后动荡的根源；放生带来的间接结果，是增加了人们的福报，增加了善的力量，减少了过去的冤孽成熟的机缘。印光大师在《放生十大功德》中开示说：“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。”因此，作为一名大乘佛子，我们应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带回家，带到工作中，去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平。

（八）放生如如意宝珠

放生是象如意珠一样极其善妙的法，随着各人心愿的不同会现前相应的善报。倘若希求善趣的安乐，放生能获得人天的福报，倘若希求自己获得寂灭，以放生就能得到声闻阿罗汉的果，倘若能以菩提心摄持放生，就能成为佛果之因，倘若祈愿上师住世，放生就能感得上师长久住世，倘若想让自己长寿，放生就成为殊胜的长寿法。因此，放生具有无与伦比的功德。作为大乘的修行人，我们放生当然不能仅为自己求一个回报，但是即使不希求回报，善报也会自动现前，这是因果不空耗的规律。

大家能不吝惜自己的钱财，为了救护生命而慷慨解囊，事实上以这样殊胜的善心等于是把不坚实的财富转换成坚实的财富，这是舍弃小利益而获取大利益的作法。为什么说是不坚实的财富呢？因为钱财是一种会被水漂、会被火烧、会被盗窃的无常不坚固的法。倘若把钱用于救护众生，在心相续当中所产生的功德，谁也无法夺去，所以这是最坚实的财富。其实放生都是为你自己积累资粮，在利他的同时，获得最大利益的还是你自己。

有的人会想：我没有很多财富怎么办呢？这也不要紧，福德主要依靠的是善心，有放生的纯厚意乐就是大福德，所以最关键的是要对众生发起救护的慈悲心，以这种慈悲心来参与放生，哪怕是放一条小鱼，也是很殊胜的福德。除了自己亲手放之外，以善心劝导别人放生，或者见到放生心里赞叹随喜，都是在积累放生的功德。但是在有能力的情况下就应当尽心尽力，不吝惜自己的财富和精力。

佛陀告诉我们：任何损害众生的行为只会让自他遭受痛苦，而任何利益众生的行为，必定让自他获得安乐。而且给予众生安乐，自己的安乐会更大，布施者往往比受施者更幸福

从未来世更长远的角度来看，放生会给自己在未来的多生多劫当中都带来巨大的福德，佛经里面记载，给一位生病的比丘送去一个水果，会在很多劫当中感得健康无病，我们现在一起以如法的意乐和行为，救济这么多的生命，功德也肯定不可思议。

以世俗的因果缘起规律，今天你以慈悲心救护他们，今后遇到这些生命的转世时，他们就会来帮助成就你的善缘，你放的生命越多，将来获得的善缘也就越多，当你成佛的时候，他们会成为你的眷属，从你的教法中获得解脱，所以放生也是和一切有情结下生生世世的善缘。

嘎玛仁波切：妙离世间 暂生缘八无暇

　　即八种临时显现的修法障碍。

　　1.被邪师所摄受：

　　许多有虔诚心的人，知道要修行，而且为了成就，也寻找许多法师或所谓的大修行者，跟随他们学习。但如果这些所谓的大修行者，是一个有邪见的恶知识，他本身的见解和行为已有偏差，弟子跟随他所学的，当然也是有偏差的观念，所走的也是有偏差的道路。这就是虽然有修行之缘，却因着没有结下学佛的善因、善缘，所以只能形象式的修行，无法真正的从佛法中受益。

　　2.五毒粗重：

　　即贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等五种不好的心态非常粗重。对亲人的贪爱以及敌人的瞋恨等五毒非常粗重的人，虽然有时也想听闻佛法，但因为心中烦恼非常深重，被烦恼控制、牵引，没有自主力，所以很难修持正法。

　　3.懈怠懒惰：

　　涣散的懈怠者，虽然想学佛，可是太懈怠了，常常会说早上没时间，下午再修，或是今天没有多余的时间，明天再修，到了明天，又想过两三天再修。如此的心态，到最后什么都没有修成。这就是因懈怠懒惰而堕入不能修行的境地。

　　4.恶业涌现：

　　恶业如海涛一样涌现、罪障身重的人，在精进修行时，以前的罪业仍会不断成熟出现，使得自己的身口意很难转变，功德便很难产生。如果见解偏离正法，而不知道这是自己所造恶业的果报，反而对正法生起厌烦心，那么这时的修行，会变成贪欲的助力，并成为瞋恨、嫉妒、傲慢的工具。

　　5.被他人所干涉：

　　有些人真的很想学佛，可是必须照顾家庭，或是受到先生、太太的干涉，到最后选择不如不学还清净一点，这就是受他力的干扰。现在比较好，古时候还有国王权力的干涉等等。另外，如果是别人的佣人或随从，常常会被叫去做事，这也很难获得实修的机会。这些人对佛法不是没有信心，也不是懒惰，而是有时想学法，却没有时间修学。

　　6.伪装修法：

　　这是指为了获得财富、名声或别人的赞叹、供养等等，伪装修法求道。这种徒有修法形象的人非常多，虽然在别人的面前装作修行人，但却是一心追求今生的利益，因而远离了解脱的正道。

　　7.求快乐、脱离怖畏：

　　有些人为了经济、感情、病痛等问题，或为了躲避、恐惧世间的刑罚等目的而进入佛门修行，但却没有正确地理解佛法，也没有稳固的见解，所以一旦遇到挫折就灰心，因而产生佛法没有用的心态，甚至因为以前的习气牵引，而造作不如法的事。

　　8.愚昧无知：

　　非常愚昧、没有智能的人，在进入佛门后，你教他多少，他都没办法理解或知道，无法闻思修。如果有足够的虔诚心，能像佛陀时代的周利盘陀伽一样，虽然没有理解的能力，但在扫地时，内心一直诚心忏悔，到最后也能成就。如果没有这样的福报，是很难成为一个实修者。

　　遇到以上这八种情况，即使有十八暇满的人身，也会因为这些逆缘，而无法真正修行。就像很多人虽然想学佛，但受了贪瞋痴的迷惑，或遇见不如法的上师，没有办法如法的听闻到佛法。另外，有些人虽然愚昧，但他们对佛法非常虔诚，对于世俗的罪过也有恐惧感，可是当他开始产生这样的心态去学佛时，却碰到不好的朋友，例如没有信仰、持邪见的朋友，这些因缘便可以马上改变他们。

　　我们当中很多人也是这样。虽然很虔诚的来听闻佛法，但对于佛法所讲的修学方法，不愿照着去做；而一些奇奇怪怪的人所说的某一句话，却对他们非常有用。像这样，一个从佛经中学习正知正见的佛教徒，却常常接受一些怪力乱神的言论，受到影响后，又再去否定自己，这是见解不够清楚、稳固的缘故。

　　做为佛教徒，对佛法要有正确、坚定的见解，因为没有一个人的智能，能够超过佛陀，没有一个人所讲的话，能像佛陀那么真实。我们所听闻的一切如法的佛法，就是佛陀教导我们如何修行、如何利益众生的方法。做为一个佛教徒，应该把佛陀所讲的每句话，拿来作为自己如不如法的检验工具，将善巧的妙法运用到自己身上，产生真实的帮助。

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