佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经

唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译

佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经

授记品第一

   尔时世尊。复遍观察净居天宫。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝能愍念多众生故。住陀罗尼形。而为众生演说安立。劝进随喜解其理趣。为修行者开示法要及诸护摩。善巧方便能获无上正等菩提。及获二乘人天之果。以清净身能为众生作诸佛事。示现佛身。安立寂静无住涅槃。若有众生应以摩醯首罗身得度者。即现摩醯首罗身。为彼众生演陀罗尼秘密之法。乃至应以帝释之身。迦楼罗身紧那罗身。摩呼罗伽悉地明仙。日月星宿童男童女种种之身。乃至异类二足四足多足无足。有情无情三界之身而得度者。即皆现之而为演说。以是义故名观自在。

   尔时世尊复赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。汝能如是善巧方便利益有情。现种种身开示演说。甚为希有。是真清净菩提萨埵。汝于来世阿僧祇世界微尘数劫。于平等光明普照世界。当得作佛。号曰平等光明普照如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。令彼众生住于无畏。无诸热恼无有变易。究竟寂灭。然后方般大般涅槃。

   尔时世尊授观自在菩萨摩诃萨记已。净居诸天及会无量菩萨摩诃萨众。以佛神力承普光明遍照之光。普照十方无量世界而皆大明。其中众生遇斯光者。快获善利离诸苦恼。悉发无上菩提之心。一切大众思念佛身。各于本座寂然而住。雨众天华清凉香风普散大会。

   尔时大众于虚空中。各见无量观自在菩萨摩诃萨。十方刹土靡不周遍。时诸大众同称是言。南无佛陀此是世尊威神之力。一切众会见此神变。心得欢喜离诸疑惑。

   尔时观自在菩萨摩诃萨。从座而起绕佛三匝。头面作礼瞻仰如来目不暂瞬。熙怡微笑手持白佛诚心而住。时他方世界一切诸佛。各雨种种杂色华云。其华云中有天妙衣。华鬘金索璎珞幢皤。兢迦尼网严饰之具。满虚空中弥覆佛上。又出妙声赞言。善哉善哉如来今日为观自在菩萨摩诃萨。作法轮王摩诃灌顶。

   无量庄严具  及与妙音声

   过人天所赞  如是皆来现

   十方诸如来  一切菩萨众

   六欲及色界  并无垢净居

   彼佛子灌顶  如是皆云集

   俱胝魔罗众  及多类众生

   皆持妙供具  来献佛菩萨

   同愿于未来  皆如观自在

   尔时观自在菩萨摩诃萨。顶礼尊足赞如来已。还就本座作如是言。此陀罗尼过去诸佛毗婆尸等。及我世尊释迦如来。所共宣说随喜印可。及于未来弥勒世尊。阿僧祇等一切诸佛。亦当宣说。作是语已。入于普光明多罗三昧。以三昧力。从其面轮右目瞳中放大光明。随光流出现妙女形。住于殊胜妙色三昧。无价杂宝而为严身。如融真金映琉璃宝。所谓成就世出世间密言之要。能息众生种种苦恼。亦能喜悦一切众生。遍入诸佛法界自性。由如虚空平等住故。普告众生作如是言。谁在变苦谁在流溺生死海中。我令誓度。作是语已。遍游无量无边世界。还至佛所右绕三匝。头面作礼观自在菩萨摩诃萨足。合掌恭敬持青莲华。瞻仰菩萨受教而住。思念如来自在神力。以清凉光普照众生。犹如世间清凉月轮能除热恼。一切幽瞑无不照了。复过于是含嬉微笑。怜愍众生犹如慈母。以慈悲光普照佛刹。诸天光明皆悉不现。

   尔时观自在  吉祥清净者

   作礼世尊已  偈作如是说

   我于俱胝劫  演说是多罗

   理趣及密言  时节与方位

   如是过去佛  亦皆广宣说

   如虚空无边  无能限量者

   我今于少分  随事而演说

   若人妙修行  胜愿悉成就

   十方与寿命  无不获如意

   若有诸众生  现求人天果

   受持是妙法  随说而修习

   无量俱胝劫  受上妙快乐

   若欲求十地  满足菩萨位

   难胜与不动  善慧及法云

   受持多罗尊  俱胝与三亿

   随其根利钝  或十六洛叉

   如是妙修行  必获如上事

   若欲见观音  吉祥清净者

   诵七洛叉数  获见无有疑

   若求见势至  无垢摩诃萨

   诵满俱胝遍  圣者必现前

   若于三时中  寂静心无染

   一心常念诵  速疾满六度

   具足如来藏  涅槃及实际

   光明不坏身  无等等三昧

   坐于金刚座  转无上法轮

   开人天之眼  修行多罗故

   如上皆圆满  欲悟陀罗尼

   仪轨诸方便  了义及修多

   甚深之理趣  及息三有苦

   当诵洛叉遍  若欲求梵天

   及与天帝释  转轮人天主

   诵满洛叉遍  若欲游雪山

   及与汦提夜  须弥及铁围

   萨醯与妙寄  摩赖妙幢山

   吉祥及阿部  涅部罽罗娑

   只怛俱吒等  妙色与间错

   清净及尸利  如是仙圣宅

   皆诵洛叉遍  药叉乾闼婆

   罗刹龙宫等  乃至天宫殿

   随意皆能往  问决诸疑惑

   随事皆晓了  欲求如上愿

   应诵洛叉遍  欲入修罗宫

   紧那罗所住  呼召药叉女

   及持明仙女  龙女紧那药

   应念皆来至  游戏恣娱乐

   及求延寿命  不死甘露药

   丰财及仆使  一切五欲乐

   应诵洛叉遍  若我及如来

   于俱胝数劫  演说其功德

   犹尚不能尽  持此多罗者

   应受人天供  多罗大悲者

   一切之慈母  天人及药叉

   无一非子者  故号世间母

   及与出世间  观音大势至

   金刚与善才  文殊须菩提

   慈氏与香象  月光无尽意

   离垢虚空藏  妙眼及大慧

   维摩等菩萨  皆是多罗子

   亦是波若母  三世诸如来

   一切摩诃萨  无一非子者

   皆称是我母  慈育诸有情

   安载如大地

   尔时观自在说是偈已。即为多罗菩萨。说陀罗尼曰。

   那慕啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜耶娜莫阿利耶嚩噜吉帝湿嚩(二合)啰耶冒地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦路尼迦耶怛侄他唵多利咄多唎咄唎莎嚩(二合)诃。

   时观自在菩萨说陀罗尼已。以多罗菩萨威神力故。一切世界所有众生。离诸苦恼皆获安乐。悉发无上菩提之心。悉与法界体性相应。入于出生无边门藏。一切众会心生奇特叹未曾有。

曼荼罗品第二

   尔时观自在菩萨摩诃萨。告多罗菩萨言。若女人为欲成就一切种智。及欲满足世间胜愿。应当修习如是秘要。其曼荼罗。一如今日释迦如来在净居天宫。与诸菩萨集会之位。其修行者先应择地。或于山峰或于河岸。或近大海华果泉池。寂静之处离诸危难。及蔑戾车怨贼毒虫。旃陀罗等杂秽之处。量取四肘或八肘乃至十六肘。掘深一肘去诸骨发灰炭荆棘不净之物。取河岸土及诸净土。先以五净洒已。即诵本尊陀罗尼一百八遍。加持其土用填其地。清净修筑极令平整。取黄牛粪不堕地者。亦诵陀罗尼而加持已。然后涂地。于神通月及吉宿日。或正月十五日二月八日十五日等。从夜起首。以青莲华印加持坛地。取五色彩线拼其界道。以五色粉捻画为之。或七宝粉随力而办。和诸香末诵陀罗尼。四方三院。先于中胎画释迦牟尼佛。坐宝师子座作说法相。右边应画观自在菩萨坐莲华上。瞻仰合掌持白莲华。身白红色严饰璎珞。首戴宝冠左络白神索。左边画金刚藏菩萨。左手持金刚杵身浅绿色。次后应画八大菩萨。所谓弥勒菩萨。大势至菩萨。曼殊室利菩萨。地藏菩萨。虚空库菩萨。除盖障菩萨。萨陀波仑菩萨。虚空藏菩萨。于金刚藏菩萨下。复画降三世明王菩萨。作忿怒形。及画月靥忿怒菩萨。作挼掌摧伏诸魔势。近观自在菩萨。画毗俱胝。白衣观世音。马头明王。各如本色。近马头菩萨。画大吉祥观世音。大白观世音。月观世音。丰财观世音。名称观世音。于释迦如来师子座下。画莲华池。于其池中有妙宝莲华。作赤光色如红颇梨放大光明。其莲华中坐多罗菩萨。左手持青莲华。右手仰安脐上如坐禅势。眼亦如是。严饰璎珞披纱縠朝霞衣。怡然而住。其坛四门幢旛华盖。栏槛陛楯难提商佉。诸天音乐赞咏圣众。坛东面画阿迦尼吒天众。少光天子。无热天子。北边画妙见天子。善现天子。其门两边画梵天梵辅天。光音天大梵天。四方各画二天。皆戴宝冠披赤色衣。或黄或白身无璎珞。坐禅而住。各以右手安于顶上作敬礼相。外院门侧。画讫哩瑟拏槃图魔王。璎珞庄严少年之貌。次画化乐天及兜率夜摩帝释天子等。近门而住。次画四天王天迦楼罗天伊舍那鬼神主。及画毗纽天持轮而住。次画半支迦大药叉将。次画染婆罗大药叉。及满贤宝贤药叉王等。及画诃利底大药叉女。日月星宿四姊妹。割底迦童子。并二龙王难陀跋难陀等。如是圣众皆须一心迎请以心发遣。取白华置遏伽钵中。供养一切诸佛菩萨缘觉声闻一切咒仙。世出世间皆须观尽心供养。以白檀龙脑郁金而为香水。散洒圣众。复以此香为末烧之。当白是言。唯愿诸佛诸大菩萨一切圣者与我悉地。令我速出生死淤泥。三称是已。随力所办而为供养。心常系请世出世间一切咒天。愿加持我。一一各结其本印而相应之。以八新瓶盛满香水。并置一切种子及七宝金银。并诸药草阿摩罗树枝。并杨柳夜合松柏等叶。以不截缯彩系覆瓶上。四瓶置内四角。四瓶置外四角。又安八瓶。第一一瓶供养色界阿迦尼吒天众。第二一瓶供养净居天众。第三一瓶供养欲界天众。第四一瓶供养诸药叉天女及持明咒仙。第五一瓶供养诸佛世尊。第六一瓶供养菩萨声闻缘觉。第七一瓶于多罗前而为供养。第八一瓶供养一切众生。如是一切六瓶。皆须一一如法布置。于坛四面各然酥灯。涂香烧香华鬘珍馔。一一皆如曼殊室利曼荼罗法。皆以本尊陀罗尼加持诸供养物。于坛西南角去四五肘。应作护摩军吒。其炉方四角。或一肘二肘深可半肘。炉中作莲华形。其炉穿造如择地法。取新钻净火以乳木作柴。取一切草华及五种子。和酥蜜酪。先以酥三杓供养火天烧之。次蜜酪各三杓。然后以五种子三置火中。陀罗尼曰。

   唵阿只儞莎嚩(二合)诃。

   诵此密言而加持之。复取白檀郁金龙脑香等相和香水。盛以瓦木金银熟铜新净之器右边安之。请火天已。取华香诵根本陀罗尼掷烧供养火天。右手取香水右旋洒火及用本法。先自护身。次结青莲华印想多罗菩萨诵一千八遍取诸白华置遏伽水。想念本尊捧而供养。先倾三渧。又取白檀郁金龙脑。和酥蜜酪。并取有乳木柴无节端直。十二指截一千八段。一诵一掷炉中烧已。多罗菩萨即现其身告行者言。汝求何愿一切施与。纵修行者有积业重障。亦现警诫。或放光明或闻雷震钟磬等声。或于空中无云而雨。或香华清凉妙风触行者身。遇斯瑞已生大庆悦。诸天人众见修行者心生欢喜。应知多罗菩萨不久满愿。若阿阇梨为作此者。发遣圣众献遏伽已。即于道场如常诵念一千八遍。围绕三匝随意经行。每日三时或一七日。二七日乃至三七日。求自本愿念诵。念诵已。即取多罗菩萨本尊前瓶供养之水。结青莲花印灌修行者顶。其灌顶处。去坛八肘画一莲华。而灌顶已围绕三匝。重献遏伽诵诸赞叹。结本尊印上置白莲。散于坛上以为供养。然后如常时发遣。坛中花粉置清净流水之中。不应履践。曼荼罗处复用瞿摩涂之。供养饮食当施众僧及诸贫者。曾入曼荼罗修行之人不应食此。亦不得食茄子萝卜莲华根茎。亦不得践履窣堵波影及阿阇梨父母之影清净比丘修行人影。乃至七佛菩提树影并不应履。

画像品第三

   尔时释迦牟尼佛。又复观察净居天宫。告观自在菩萨摩诃萨言。汝今次应为多罗菩萨说画像法。时观自在菩萨摩诃萨。承佛圣旨从坐而起。礼佛双足复遍观察净居天宫。而敕天龙夜叉健闼婆阿苏罗迦楼罗紧那罗摩呼罗伽。及一切世界持明咒仙。作是誓言。汝等应当听受忆本三昧耶勿生疑惑。若当来世有修行者应当拥护。若起异心执金刚大药叉将。以金刚火焰杵摧碎汝顶。命终之后堕在泥犁。于无量劫受大苦恼。尔时菩萨告誓已讫。告多罗菩萨言若未来世诸修行者。至求圆满增上悉地。当依我教如法画像。取新白氎及诸绢素不截幅者。组炽清净无诸毛发华及彩色必须新洁。取第一画工及发菩提心。身器全者受八关戒。或八肘四肘乃至一肘。先于中台画释迦世尊。坐于众宝师子之座处净居天宫。身色如金作说法相。左画曼殊室利童子。严饰璎珞微作赤色。着青色裙被轻縠衣。络以神索。右手执白拂左手持青莲华茎。瞻仰而住。右画观自在菩萨。身浅红色发戴宝冠化佛。带白神索。于莲华上胡跪而坐。左手执莲华右手于顶上作散花势。种种璎珞庄严其身。作微笑貌已。次复应画多罗菩萨。无价杂宝而为庄严。身绿黄色如盛年形。作愍念微笑观行者貌。向观自在曲躬而住。左手持青莲华右作执吉祥果势。于观自在菩萨下。应画行者捧香炉作顶礼势。于座右边画一金钵。盛熟阿摩罗果。下方画少光天子无热天子善见天子。作听法相。上方右边画阿迦尼吒天子。左边画善现天子。右手散华左手作敬礼相。上画宝盖诸天妓乐。四边空处悉画龙华。若修行者至诚供养顶礼一拜。灭除亿劫生死之罪。

   尔时观自在菩萨摩诃萨。复告多罗菩萨言。若修行人复欲成就第二画像法者。先于中台画无量寿佛。倚菩提树。左边画离垢菩萨白色种种庄严衣纱縠衣。手持白拂侧顾向佛。右边画四臂观自在菩萨。右第一手作无畏印。以中指大指捻数珠。展手作摩顶势。第二手作执杖形。左第一手持红莲华。第二手执军持。观自在菩萨右边。画多罗菩萨妙宝庄严身绿黄色。合掌捧青莲华。半跏而坐。作恭敬曲躬之相。离垢菩萨下。画三目四手毗俱胝菩萨。身着素衣。左第一手执莲华第二手执军持。右第一手作无畏印第二手执数珠。多罗菩萨下。画一髻罗刹。眼赤黑色担肚垂下。蛇为璎珞狗牙上出。着虎皮裙蟒蛇槃发。右手把钺斧左手持蛇罥索。以血涂身。二手合掌攒眉怒目作恐怖相。爪甲纤利交络象皮。毗俱胝下。画四臂马头菩萨。二手结根本印。右手持钺斧左手执莲华。丁字而立作忿怒相。像下画难陀跋难陀龙王。左手捧莲华茎右手作敬礼相池下画地天。捧宝槃胡跪瞻仰。四方四隅画八方神。上画日月诸天妓乐。五色云中洒甘雨势。观自在菩萨下画行者。着白衣执香炉胡跪瞻仰。

   若修行人于月八日或十五日或神通月。或顺吉宿。应食乳粥华果等食。或唯食香。依先持诵法三时澡浴不应睡眠。常坐茅草身衣白服。数限欲终三日不食。无限念诵对此像前。于坛四角置香水。瓶中插夜合柳等诸香树叶。亦置七宝及五谷种。以不截彩于瓶上。行者坐左边案上。置曼珠般若。散华经上。八方置八净器亦盛香水。又置八碗乳。然百盏苏灯。种种饮食盛以新器。置坛四角烧沉水香。烧乳木火。取沉香十二指截一百八段。[桿-干+皿]苏合油一诵一烧满一百八遍。

   观自在菩萨大悲圣者。从东方来。手持一杖身衣白服。妙宝璎珞以为庄严。以黑鹿皮作右膊交络。发戴宝冠。现行者前放大光明。普照地狱畜生饿鬼。苦恼众生过斯光已。身安快乐发菩提心。行者见已散诸华香。五体投地至诚归命。持遏伽水以献菩萨。时观自在大悲圣者告行者言。善哉行者汝等何愿。一切施与。得印可已所求心欲无不成就。或飞腾虚空或安怛陀那。或闻持延寿。或根不具亦得圆满。或求伏藏入修罗窟。亦得随入观自在宫。如是等一切上愿。世出世间无不成就。复诵此密言发遣圣者。陀罗尼曰。

   娜慕啰怛那(二合)怛啰(二合)夜耶那莫阿唎耶嚩鲁吉帝湿嚩(二合)啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶呬唎呬唎苏[口*路]苏[口*路]萨嚩萨埵迦[口*路]尼迦孽蹉孽蹉耶阿唎耶嚩鲁吉帝湿嚩(二合)啰也他三么耶满努萨么(二合)啰萨嚩(二合)诃

   行者捧诸香华。诵此真言七遍加持。已散菩萨足下则成发遣一髻罗刹陀罗尼曰。

   娜慕啰怛那(二合)怛啰(二合)夜耶娜莫阿唎耶嚩鲁吉帝 湿嚩(二合)啰耶冒地萨埵耶摩诃萨埵耶娜慕翳迦惹吒耶么诃啰乞洒(二合)斯阿夜啰么么摩诃啰乞洒(二合)斯么么母迦萨嚩迦唎也抳迦[口*路]呬怛侄他阿难帝萨嚩(二合)诃惹夜也娑嚩(二合)诃萨嚩微近娜尾那夜建[口*洛]乞叉(二合)[口*洛]乞叉(二合)娑嚩(二合)诃。

   此陀罗尼能令用功少成就疾。亦是多罗菩萨使者。故诸修行人应当诵念。

　　壹、 前言：

　　本文主旨拟在探究“觉之教育”的实践原则，透过《维摩诘经．观众生品》中的“慈悲喜舍”观之阐释，期能为现代的教育方法安立一根本的理念依据，以及实际的方法步骤。

　　身为一位教师，肩负载道之责，除了需要具备传授知识的技巧，更应怀持高尚的人格精神理念，将教育的功能充份开展。以“教育”为一整体来看，牵涉到教育工作者、教育对象、教育方法或体制等等方面的复杂互动关系，依于不同的基源问题，将形成不同的教育理论。

　　“觉之教育”的理念基本上即含摄整体的教育理念，特重阐明“觉”的义理、本质、方法(觉义、觉性、觉法)。其实践的理念原则并不需特别预设宗教－神性的立场，而是由“人”本身做为起点而开显完美的人格成长。在教育实体中，因“觉”的开显作用，将能充份实现教育的功能－因人设教、因教而成，师、生、法三方面共融成一互相成长的实体。

　　然而，圆满实现此一教育理念的可能性，其基础主要有赖于教师的自觉性。　　台湾近年来教改之风盛行，但仍未发展出成熟稳健的体制。每年皆有无数的施教者与受教者在校园中穿梭来往，明显的，“人”应当是教育中的实存主体，因而“先明其人而后施其教、先成其人而后成其教”是较具实效的基础思考模式。

　　在《维摩诘经》中主要阐明大乘佛法的义理－以“心净、众生净、国土净”为诉求，说明菩萨随发菩提心，则有纯净意乐，乃至能有清净有情，以严净佛土。进而有清净法教、清净妙慧智行、清净自心及妙功德。(玄奘译本)太虚大师认为：维摩诘居士“自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故”，此净佛国(化他)和华严入法界品所说的证行法身(自行)，实则同一佛法。[1]由此可见其特重教育概念的阐发。

　　一般咸认为佛教教育强调平等、慈悲、随机教化，和中国儒家传统的有教无类、因材施教原则相似。或是认为佛教传统上重视出世间法的教导，并不强调世俗知识的传授，因而质疑：在现代教育领域中恐无法培育出国家社会所需的“全人”(全方位的在世存有者)。事实上这是出于对于佛教教理的片面了解所致；从大乘佛法以及人间佛教的观点，现实生活中的清净佛国能够成就，也应该成就。透过自觉觉他的教化理念，共成严净国土，开展世间的殊胜价值意义，正是“觉之教育”的发展目标。

　　为了明了上述理念开展的可能性基础，本文拟先探究《维摩诘经》中的慈悲喜舍观，包括：以大乘空观观众生，如何衍成无住而生一切法的义理，并理解慈悲喜舍行的实践原则；再思考“觉之教育”理念的安立，及其在现代教育发展中进一步实践开展的可能性。

　　贰、 正文：

　　一、《维摩诘经》中慈悲喜舍的教育观

　　(一) 经中他品所述的慈悲喜舍概念[2]

　　１．修集慈悲喜舍之善法，以成就众生土，成就严净佛土：

　　＜佛国品＞中包含经文之序分，是经宗分之全部纲格，[3]其中标举出菩萨和有情众生之间的关系，应当知其根机为何，与其同处以教化，善于安立众生，使其蒙益：

　　菩萨摩诃萨三万二千。皆为一切众望所识。…善知有情诸根胜劣。…常思示现诸有趣生。为大医王善知方术。应病与药愈疾施安。无量功德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。(大正14，页557c~558a)

　　佛陀(世尊)强调成就众生即是成就佛果，成就有情土即是成就佛土：

　　尔时世尊。告众菩萨。诸有情土是为菩萨严净佛土。所以者何。诸善男子。一切菩萨随诸有情增长饶益。即便摄受严净佛土。…菩萨如是。知一切法皆如虚空。唯为有情增长饶益生净功德。即便摄受如是佛土。摄受如是净佛土者非于空也。(同上，页559a)

　　因此，增长饶益有情以生清净功德，即是摄受与其相应的佛土。此一基础则是奠定在知一切法空而摄受佛土。然而应当了知：不离众生得净国；虽解于空，不可但以空而得。[4]因此，需修善行。

　　经中提到宝性赞叹佛陀所具之平等慈愍心：

　　八法不动如山王，于善不善俱慈愍，心行如空平等住，孰不承敬此能仁。(同上，页558c)

　　佛由于体悟一切法空，所以内心能够平等如虚空，于善、不善者皆平等慈愍饶益。菩萨修持净功德，发起相应善心行，即摄众生来生其国。如修“慈”等四无量心，亦能为严净佛土：

　　四无量土。是为菩萨严净佛土。菩萨证得大菩提时。常住慈悲喜舍有情来生其国。(同上，页559b)

　　以下在＜方便品＞中则提到如来身为无量善法所集成：

　　诸仁者。…。于如来身应起欣乐。所以者何。如来身者。无量善法共所集成。从修无量殊胜福德智慧所生。从修无量胜戒定慧解脱解脱知见所生。从修慈悲喜舍所生。…诸仁者。如来之身功德如是。汝等皆应发心求证。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。(同上，页561a)

　　２．慈悲喜舍的意义：

　　在＜菩萨品＞中提到慈悲喜舍的内容，即是平等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚四者：

　　慈是道场。等众生故。悲是道场。忍疲苦故。喜是道场。悦乐法故。舍是道场。憎爱断故。(罗什译本，大正14，页542c)

　　慈是妙菩提。于诸有情心平等故。悲是妙菩提。于诸疲苦能忍受故。喜是妙菩提。恒常领受法苑乐故。舍是妙菩提。永断一切爱恚等故。(玄奘译本，大正14，页565b)

　　３．以解脱心悲愍众生使离系缚：

　　在＜文殊师利问疾品＞中，维摩诘居士告诉文殊菩萨应观诸病非真非有，当于有情发起大悲：

　　妙吉祥。有疾菩萨应自观察。如我此病非真非有。一切有情所有诸病。亦非真非有。如是观时不应以此爱见缠心于诸有情发起大悲。唯应为断客尘烦恼于诸有情发起大悲。(同上，页569a)

　　所以者何。菩萨若以爱见缠心。于诸有情发起大悲。即于生死而有疲厌。若为断除客尘烦恼。于诸有情发起大悲。即于生死无有疲厌。菩萨如是为诸有情。处在生死能无疲厌。不为爱见缠绕其心。以无爱见缠绕心故。即于生死无有系缚。以于生死无系缚故即得解脱。以于生死得解脱故即便有力宣说妙法。令诸有情远离系缚证得解脱。(同上)

　　菩萨发慈悲心不以爱见烦恼心缠绕，而是为断烦恼，以求解脱之心使自、他得离系缚。因为目标明确(为求解脱)，故不以爱欲烦恼心之故而流转生死。然又因为悲愍生死轮回中的有情众生，以求断除客尘烦恼，所以能不厌生死。由此可见大乘佛法的所强调的菩萨慈悲之道，并不是出于贪爱心。然而实际上要从慈爱心中析离、不杂贪爱心，并不像概念区分一样轻而易举。

　　为化导有情众生，圆满成就菩萨行以严净佛土，＜观众生品＞即特从大乘空观的角度加以阐释。

　　(二)＜观众生品＞中慈悲喜舍观之义理分析(智、悲、行)

　　１．大乘空观－明众生无自性空

　　为成就严净佛土，菩萨应当：

　　正观一切有情，譬如幻师观所幻事。(大正14，页572c)

　　应正观察一切有情。所以者何。诸法本空真实无我无有情故。(同

　　上)

　　就像有智慧者，观察水中月、镜中像等之无常生灭的幻象，毫无实性。又如观察第五大、第六蕴等丝毫没有存在可能性者。观梦悟之后，梦中所见之虚。一切诸法空性、无我、无众生。

　　以真实智慧观察，即是大乘空观的看法。正因为透视众生的空无自性，始能毫无厌倦的利导众生。[5]太虚大师以天台三观之说，阐明此一空性之理：

　　此章为如幻非有观，亦名从假入空观，….谓有情世间、器世间，皆为和合、相续、假相而成，妄执为实。凡修行人，便当观此假相为空，以遣其执。幻师喻众生自心，幻人喻变造诸相，虽有业用，但知空寂。[6]

　　然而，诚如＜佛国品＞中所说，“如是知一切法皆如虚空，…摄受如是净佛土者非于空也”，应当观有情众生如幻非实，遣执之后需进而修大慈、大悲、大喜、大舍。但一般人的思维心，不易理解如何可能采取“无众生实性”的观念同时，已将对象遣除，却又能依之而修善法，进而成就众生土与佛土？究竟实与空之间应当如何如法观之？

　　对天台大乘空观的理论来说，以空遣执，是之所以采取空观的意义。遣执之后需再由空出假，由假达于中观。因此，＜观众生品＞中即进一步藉文殊菩萨提问：如何在空观的基础上加以修学四无量心。

　　２．慈悲喜舍行：

　　在佛教中对于慈悲喜舍所采取的基本看法是与乐、拔苦、随喜、平等心，[7]而《维摩经》中则说平等心、忍疲苦、悦乐法、断爱恚。在＜观众生品中＞则提到为有情说如斯法令其解了、将一切功德善根回施有情、饶益有情欢喜无悔、平等饶益不望果报：

　　妙吉祥言。若诸菩萨。如是观察一切有情。云何于彼修于大慈。无垢称言。菩萨如是观有情已。自念我当为诸有情说如斯法令其解了。是名真实修于大慈。(大正14，页572c)

　　妙吉祥言。云何菩萨修于大悲。无垢称言。所有造作增长善根。悉皆弃舍施诸有情一切无吝是名菩萨修于大悲。(同上，页573a)

　　妙吉祥言。云何菩萨修于大喜。无垢称言。于诸有情作饶益事欢喜无悔。(同上，页573a~573b)

　　是名菩萨修于大喜。妙吉祥言。云何菩萨修于大舍。无垢称言。平等饶益不望果报。是名菩萨修于大舍。(同上，页573a~573b)

　　以上的慈悲喜舍观是从“布施”的观点来说，[8]包括法施、法供养、饶益有情、平等及无住施。其中有关慈的部份说明较详，总共提到二十九种行慈的方法。[9]总结即在于真实慈，所谓“菩萨通达一切众生如幻，法性究竟空寂，…因为这样行慈，深达诸法幻生，无有法的自性，…既无能教的菩萨，亦无所化的众生。”[10]其中即包含自利、利他所需成就圆满的诸种菩萨行原则，以及断证之德与觉行等。大抵融合对于法性之了知的真实慧与行慈相应所开展的实践。

　　至于悲与喜、舍则只略述，太虚大师认为：以广显略，以略摄广，见慈为根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。[11]

　　３．无住为本立一切法：

　　欲除一切有情烦恼。当何所修。曰欲除一切有情烦恼。当修如理观察作意。又问。欲修如理观察作意。当云何修。曰欲修如理观察作意。当修诸法不生不灭。又问。何法不生何法不灭。曰不善不生善法不灭。又问。善不善法孰为本。曰以身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。曰倒想为本。又问。倒想孰为本。曰无住为本。妙吉祥言。如是无住孰为其本。无垢称言。斯问非理。所以者何。夫无住者。即无其本亦无所住。由无其本无所住故。即能建立一切诸法。(同上，页573b)

　　太虚大师认为：“无住为本”，谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如不守自性妄动)，与真如(即具有恒沙无量妄染之真如)二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。[12]

　　(二)慈悲喜舍观的特色

　　综观以上可见《维摩诘经》的慈悲喜舍观系以大乘空观为主要的理念基础。因为成就佛国净土，须以成就有情众生为介，因此修行者应以自心净，进而达众生净、国土净。和小乘及藏传佛教对于四无量心的探讨相较，[13]《维摩诘经》中并未特别显明其“修学次第方法”，[14]但其所示的教学理念值得进一步加以发展。

　　二、开展慈悲喜舍观的现代教育意义

　　(一)现代“觉之教育”的实践理念之安立－

　　１．觉之教育的目标－人文化成、净佛国土

　　强调明其自心的基础，以重视人性本觉的开显，由内在人文精神的展现，以自觉觉他，提升国家社会的生活品质，而非追求物质文明之发展而迷失本性。

　　２．觉之教育的内涵－心性教育、道德教育、知识教育

　　透过对于心性教育的重视，以开展清净的教化理念，重道德教化的功能，以先成其德，后成其才。透过去执的空观原则，跳脱众生有实性(或善或恶，皆是落入两端之见)的执碍，无论教师或家长皆须以身作则，再进一步使知识教育有其发展的正确方向。

　　３．觉之教育的原则－平等、慈悲

　　在施行个别因材施教的教法之前，应重视普遍的平等原则，否则一再出现被教育舍弃的孤儿，无法达成圆满的众生净土(祥和健全的社会)。对于善不善皆等行于慈，目的应让不善法不生，善法不灭。

　　(二)现代“觉之教育”的实践方法－

　　１．理念原则的开展－由空出假观(性空缘起)，由空假入中观

　　２．实践原则的开展－行慈与行悲、喜、舍

　　三、“觉之教育”的推广与发展契机－

　　(一)面对当前大学教育的现实问题

　　面对当前资讯化极度发展的现代社会，应当如何找到教育的本质理念，似乎易流于众说纷纭。应当如何提出更有智慧的考量，以防未来国家的栋梁成为教育实验的牺牲品，是当务解决之道。

　　知识经济时代的来临，教师以往所肩负的功能大多被电脑资讯所取代，究竟此一危机能否成为转机，现今实则居于关键时刻。基本上以觉之教育理念观之，教师应当具有不被取代的功能。首先，对于性空缘起的了解与掌握，绝非一般资讯功能可取代。其次，人性化的互动关怀，更多元丰富的人生经验与教材运用，以及随机教化的功能，决非可被取代。除非自我放弃，自绝于教育的热诚之外，仅将教学等同职业的应付心态。

　　然而，要达到上述的价值展现，亦必须有赖于基本的实践原则，吾人以为：透过慈悲喜舍的践行，将有助于转化危机。

　　(二)化解教育的危机问题

　　１．以慈予乐：强调平等心，不判分高下以决取舍，而是能予其所需，若须简易之法即与简易之法等。

　　２．以同体大悲精神：将己所学平等施与真正的知识。

　　３．以喜强调快乐学习的重要。

　　４．以舍强调自他平等精神：重视教学相长，由学生参与课程设计及规划等。

　　参、 结论：

　　佛法强调在世间而不离世间觉，以及自觉觉他的精神，透过本文对于《维摩诘经》的粗略思考，似可提供转化当今教育方法的契机。做为一位教师，如何能又充分的自觉与承担教化众生的热诚，值得做我自我期许与自我挑战的不懈努力！

　　＜参考书目、期刊论文＞

　　鸠摩罗什译，僧肇注，《维摩诘所说经注》。台北：新文丰，民82年。

　　后秦僧肇，《注维摩诘经》。大正38册：No.1775。

　　慧远，《维摩义记》。大正38册：No.1776。

　　智顗，《维摩经玄疏》。大正38册：No.1777。

　　湛然，《维摩经略疏》。大正38册：No.1778。

　　释智圆，《维摩经略疏垂裕记》。大正38册：No.1779。

　　吉藏，《净名玄论》。大正38册：No.1780。

　　吉藏，《维摩经义疏》。大正38册：No.1781。

　　窥基，《说无垢经疏》。大正38册：No.1782。

　　《维摩疏记丛刊》。台北：新文丰，民63年。

　　演培法师释，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。

　　太虚大师著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。

　　李翊灼校释，《维摩诘经集注》。台北：老古，民82年。

　　陈柏达，《佛陀教育思想与孔子之比较》。台北：新文丰，民75年。

　　释恒清，＜禅与杜威--教育思想和方法之比较＞，刊于《哲学论评》第16期，页77-96。(网路全文版)

　　释惠敏，＜“心净则佛土净”之考察＞，刊于《中华佛学学报》。(中华佛研所光碟版)

　　王开府，＜《维摩诘经》中直心、深心及其相关概念的探讨＞，刊于《台大佛学中心学报》第一期，1996年。(网路全文版)

　　南后男撰，＜佛陀众生教化理念在现代教育上的意义＞。台北：政治大学教育研究所硕士论文，1994年。

　　圣严法师撰，＜维摩经与慈悲喜舍(一)～(四)＞，刊于《人生》杂志141~144期，1995年5~8月。

　　王秀蕊，＜四梵住之探讨－以《清净道论》“说梵住品”为中心＞。圆光佛学院毕业论文集，89年。

　　刘淑芬，＜慈悲喜舍--中古时期佛教徒的社会福利事业＞，刊于《北县文化》第40卷，1994年4月。

　　和实践完美的人格典范－成为上帝肖像为诉求之“全人教育”有所不同。前者之理念的实践

　　“”

　　“”

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　　演ｐ４６

　　P54

　　大品说：菩萨二法，魔不能坏：一知诸法空；二不舍众生。

　　P55

　　皮亚杰儿童心理学之教育观，为找到发展的理路依据，但不若从发展觉性的自我教育(最究竟)，终身受用。

　　以舍为根本，用慈断爱、觉安众生。四无量心是就菩萨本身应具的修持而言，之所以强调，系因

　　四无量心与菩提心之关系???发心次第中将之结合，因此，不是菩萨才以四无量心做修持，而是有心行大乘道者皆可为之。迨发菩提心之后才是菩萨。愿心与行心增上意乐之问题。

　　太p161

　　P163

　　此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。….

　　P166依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。

　　P167无住为本句：谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住(即真如不守自性妄动)，与真如(即具有恒沙无量妄染之真如)二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。

　　僧肇

　　p383b

　　佛法有二种：一者有，二者空。若常在有则累于想著；若常观空则舍于善本。若空有迭用则不设二过，犹日月代用，万物以成。

　　p383c

　　真实慈观诸法空则是真实慧。真实慧中生无缘慈，名为真慈。亦以慈为本为人说真实法名真慈。

　　P384b

　　是即真实慈也。肇曰：众生本空不能自觉，故为说斯法令其自悟耳，岂我有彼哉？若能观众生空则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。

　　P385b~c

　　文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之。什曰。功德及功德果报悉施众生。此布施救苦众生也。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因问慈。备释四等也。哀彼长苦不自计身所积众德。愿与一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之也。又为实悲矣何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔。肇曰。自得法利与众同欢喜。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而无悔也亦为实喜矣何谓为舍答曰所作福祐。什曰。亦施中明空也无所希望。什曰。现世不求恩。未来不求报也。声闻行四等不能实益众生。今菩萨行四等已实能利益众生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行。慈行既备。类之可知也。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍也。若能不望功德之报。舍之极者也。

　　[1] 太虚大师著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。页36。本书系由大师讲义：《维摩诘所说不可思议解脱经释》，及王黻彝等记述口义之《维摩诘经记闻》合编而成。

　　[2] 本文标题所采取的品名，系依照《维摩诘所说经》(姚秦．鸠摩罗什译，大正14：No. 475，文中皆简称为《维摩诘经》)为主。其同本异译尚有《佛说维摩诘经》(吴．支谦译，No. 474)、《说无垢称经》(唐．玄奘译，No. 476)， 前者为＜佛国品＞＜善权品＞＜诸法言品＞＜观人物品＞；后者为＜序品＞＜显不思议方便善巧品＞＜问疾品＞＜观有情品＞。

　　[3] 同注1，页31。

　　[5] 参见演培法师，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。页46~7：“所谓观众生即是运用真实智慧，透视众生的毕竟空无自性。….众生为菩萨所摄化的对象。…菩萨看众生…必有非凡的特殊认识，方能在生死中….不厌不倦的导利众生。观是观察，即以智慧简择所化的众生，虽觉有可化，而实是非有。”

　　[6] 同注1，页161。

　　[7] 参见演培法师，前揭书，页55。“先简择慈悲喜舍四字。..慈是给予人的快乐，帮助增长别人善事；悲是拔除人的痛苦，对苦恼者予以怜愍同情及解救其痛苦；喜是随喜他人的善事….舍是一种平等心，对众生有平等观念，不爱此恶彼，更不分亲疏。”

　　[8] 参见大正38：No.1775，僧肇，《注维摩诘经》，页385b~c。

　　9“与诸有情究竟安乐。如是菩萨修寂灭慈无诸取故。修无热慈离烦恼故。修如实慈三世等故。修不违慈无等起故。修无二慈离内外故。修无坏慈毕竟住故。修坚固慈增上意乐如金刚故。修清净慈本性净故。修平等慈等虚空故。修阿罗汉慈永害结贼故。修独觉慈不待师资故。修菩萨慈成熟有情无休息故。修如来慈随觉诸法真如性故。修佛之慈觉悟睡梦诸有情故。修自然慈任运等觉诸法性故。修菩提慈等一味故。修无偏慈爱憎断故。修大悲慈。显大乘故。修无诤慈观无我故。修无厌慈观性空故。修法施慈离师卷故。修净戒慈成熟犯戒诸有情故。修堪忍慈随护自他令无损故。修精进慈荷负有情利乐事故。修静虑慈无爱味故。修般若慈于一切时现知法故。修方便慈于一切门普示现故。修妙愿慈无量大愿所引发故。修大力慈能办一切广大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不坏一切法性相故。修摄事慈方便摄益诸有情故。修无著慈无碍染故。修无诈慈意乐净故。修无谄慈加行净故。修无诳慈不虚假故。修深心慈离瑕秽故。修安乐慈建立诸佛安乐事故。唯妙吉祥。是名菩萨修于大慈。”(大正14，页572c~573a)

　　[10] 同注5，页66

　　[11] 同注1，页163。

　　[12] 同注1，页166。

　　[13] 相较于《清净道论》中的“四梵住”，修四梵住可获得共与不共两种目的，所谓共同目的是获得“毗婆舍那之乐及有(三有)的成就”；不共的目的有：慈破除嗔恚、悲破除害、喜破除不乐、舍破除贪。(参见《清净道论》，页136。)

　　[14] 在宗喀巴的道次第修学传承之加行六法中，有在皈依之观修次第后，加修发四无量心之观想颂文：“愿一切有情离亲疏爱憎，安住等舍！愿一切有情具足乐及乐因！愿一切有情离苦及苦因！愿一切有情不离增上生及胜解脱之安乐！”其中应以先修舍，使心平等而生善念。

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