【原文】

期望

在教育孩子过程中，很多时候是取决于我们的期望。如果我们对孩子期望过多过高，孩子会变得拘谨；如果期望太少或太低，孩子会不知道界限，遇事无所适从。

我们的要求和期望不能压制孩子的个性，不能强迫他们适应我们设计的模型，这些模型可并不一定适应他们。如果孩子达不到我们的期望，就会成为他的沉重负担，也是父母不幸的根源。另一方面，如果我们不能符合他的期望，也会有痛苦。比如孩子感到父母对他没有任何期望，可能是因为父母没有想法，或因为害怕把不恰当的事情强加给孩子身上，孩子会感到难以揣摩。

【学文解读】

我们父母生下孩子以后，往往对孩子呀，寄托了全部的热情，把自己对这个世界的理解，全部地呀，投注在孩子身上。所以孩子既承受了父母全部的热爱，也接受了父母全部的期望。所以中国的父母对孩子呢，都叫“望子成龙”，也叫“恨铁不成钢”。为什么这个样子呢？这和我们中国过去农耕时期、封建文化这种生产模式、生产关系以及形成的上层建筑有极大的关系。因为我们知道中国有几千年的封建历史时期，那么这一段时期呢，它最主要的生产力就是农耕经济。每一家以家庭为单位形成一个劳动团体，以土地为基本的生产资源，在土地上年复一年、日复一日地耕作。所以呢，土地是一家人呀，他的命根子——最核心、最重要的资产。围绕着土地，那么这一家人呀，就产生了他的生产关系和文化形态。

所以中国文化，封建时期的文化呢，就是要求孩子能够听家长的话。对于每家人来说呢，要多生孩子，尤其呢，要生下男孩子。因为男孩子呢，可以继承土地，可以延续这个家庭的生产模式。同样孩子长大以后呢，老年人是要依赖自己的孩子养老送终的。所以封建时期呀，父母对孩子是极为地关注，极为地在意的。那么形成的文化呢，叫“不孝有三，无后为大”，这是由封建时期的生产关系决定的。因为如果这一家没有男孩子，那么他就失去了继承土地、延续这个家庭生产模式的依据。这是由当时封建文化、封建的这种生产关系来决定的。

所以中国人的教育观念，中国人父母对孩子的教育观念呢，往往就变得有一些畸形。对孩子关注太多啦，对孩子报持的希望太大啦，把自己对于这个世界无法达到的一些理想投注到孩子身上，让孩子超过自己，出类拔萃，能出人头地。所以中国的孩子从历史上，孩子呢，就有压力——家庭、社会的压力。

那么封建时期土地是大家普遍的生产模式。超越土地的唯一办法就是上学，考试能够一步一步升级，最后呢，去被朝廷选中、选拔去当官。当官就成为中国封建时期摆脱土地唯一一条路子了。所以到现在为止，中国文化中间呀，依然受这些封建残余的影响，高考就成为大家唯一的一条独木桥。父母对孩子寄予极大的希望，希望孩子能放弃一切，唯有学习，高考成功，将来呢，才能在社会上立足，出人头地。这都是封建时期的余毒。

那么这种形态就造成了很多问题。那么比如说古代很多人呢，为了摆脱土地，能够出人头地，拼命地学习。因为能够考级升迁，能够去当官，就可以掌握了巨大的资源，就可以实现自己的价值。所以在正常的学习升迁过程中间呢，就出现了很多歪门邪道。贿赂的，升官以后为了升迁去买官的，那么升了官以后就要盘剥呀，用种种办法盘剥老百姓，同样去卖官，收回投资，为了下一步的升官呢，继续去贿赂。所以封建时期这种官僚制度往往因为它的这种先天的弊端、先天的致命的缺陷，越走路子越窄，越走呢，越走向了它的反面。所以到了清朝，我们就知道“三年清知府，十万雪花银”呀！只要能用各种办法当了这个知府，那么呢，就能捞到“十万雪花银”，暴富。为了实现这个目标呢，就形成了种种的潜规则，吏制腐败。官员呢，不思进取，不思为老百姓牟利，想的都是实现自我的价值，怎么能够从老百姓手里把钱捞到自己手里，从别人的手里边把钱捞到自己手里。这是一种什么呢？农民意识！就和一个农民在土地上劳动所做的事情是一样的，它性质是一样的。因为农民他是以家庭为生产关系的，所以呢，他和其他家庭之间的联系是不密切的。这样，他自己家里边夫妻呀、父子呀形成的劳动关系，只要通过劳动、耕种，从春天的下种，到秋天的护持，到秋天的收割，把粮食打入、收回到自己家的仓库里边，这个劳动的程序就结束了。所以呢，农耕时期的这种模式，它和其他家庭、其他人的关系是极其简单的，关系一点也不密切。所以别家的死活，别人家的财富是不是实现了呢，跟自家关系不大。这样的话，形成了一种什么形态呢？就是极为注重自家利益的实现，极为注重自己子孙他的价值实现。宁可呢，用种种办法，把别人踩下去，让别人失败，自己也要成功。同样，通过科举考试当官了，他这种农民意识依然很强，依然呢，要把别人家的财富变成自家的，就像秋天把粮食打入自己的谷仓是一样的性质。即使别人受到了伤害、受到了危害也不在意；即使这个国家、这个政府已经腐败了，也不在意。

我们学过清朝晚期那些历史就知道了，整个国家腐败到了极点，国力衰败到了极点，这些官员呢，不在意。在意的是什么呢？在意的是他自己怎么实现他自己自身的价值，怎么从当官中间把钱捞到自己的口袋里边去，不管百姓的死活呀！这是中国农耕时期一种价值观，农耕时期对孩子成长期望的一种潜移默化的价值观。这种期望值、期望模式其实也延续到了现在，也延续到了现在了。

所以现在的孩子呢，高分低能。追求一些虚荣，不好好学习，互相攀比，追求名牌。现在的孩子很多呢，想出国，也出现了一些孩子年纪轻轻的就攀炎附势，看不起老百姓，形成了很多不健康的一些思想、行为，甚至有些年轻人呢，犯罪！现在一些80后啊、90后啊，年轻孩子，没有约束，个性张扬，为了自己一己的私利，什么事情都可以做出来。这个究其根源就在于这些封建余毒还在起作用。那么对于现在的社会，孩子们呢，受到家长的影响，他被赋予了成才，赋予了一定要出人头地。学生之间比试的什么呢？考试成绩第几名；将来考个什么大学；以后有什么好工作。这就成为我们中国现代社会一种普遍的家庭期望了。这种期望呢，我个人认为是不正确的。这样的话，给孩子极大的压力，扭曲了孩子的本性，让孩子很可能成长过程中间一直违背了自己的愿望，违背了自己的爱好，违背了自己的本性，一直在偏离着自己的天真，趋向于利益，趋向于名利，趋向于父母的那些期望。这样对作为一个人，这样的孩子来说呢，他整个的人生都是扭曲的，心灵都是扭曲的！你想想，一个扭曲的灵魂，一个扭曲的成长过程，他怎么可能成长为一个真正健康快乐、成长为一个对社会有作用的栋梁之材呢？即使成长了，在这种扭曲的环境中成长了，他可能也在社会里边起很大的作用，但是我们要知道，他的身躯恐怕也是扭曲的，是在带病工作呀！他在支撑重担的时候，身心因为不能完整地承担这个责任，他一直在痛苦中间挣扎，一直是带病压抑中间，在挣扎中间去生活。长久这么做，最终呢，一定会把这个灵魂、这个生命压垮的。

我们在野外看一些树种，有一些树，像红松，松树，长得直直的，挺拔极了，这样长成以后啊，它可以做栋梁。有一些树呢，因为各种原因是扭曲的，长的过程中间是扭曲着长大的。这种树本身在选用的时候很可能就不会被人用它，很可能呢，就作为杂物来使用，或者根本没人用。那么人的成长也是这样的。人的成长有二方面：一方面呢是身体方面，健康成长，要注重饮食，要保暖，等等；还有一方面是精神方面，要学文化，要得到父母的关爱，要把他自己的那些天性慢慢地引导好，慢慢地健康地成长起来，身心都是一种正常状态的成长。如果孩子自己有一些不良的嗜好、不良的倾向，那么要得到父母和社会的关爱，给他把没用的枝干、枝条砍去，保持他的主干的壮大。这个道理是一致的。

但是现在我们这个社会，或者说我们整个封建时期的孩子的成长，恐怕呢，都是过度地注重了某些方面的能力的培养，给孩子过度的一些、某些方面的期望，而忽略、忽视了孩子很多方面的能力、心灵方面的培养。所以我们现在看那些儒家的老师呢，我们一般叫他“腐儒”，叫他“老儒”。在我们印像中间这些儒生呢，很古板、很固执，往往不可理喻。为什么呢？这就是对封建文化强迫灌输、反复灌输，弄得呀，只知道教条而活得没有生趣。一直到清朝末期，整个世界已经发生了巨大的变化，工业化、现代化的进程已经开始了。而中国的这些知识分子，中国人的头脑依然被封建文化、封建的思想、理念所束缚，没有办法适应它。那么一直到鸦片战争，中国的国门被强行打开了，中国人呢，才被动地改造自己，适应这个社会、历史、这个世界整个新潮流的变化。

我们整个满清以后，从辛亥革命到五四运动，以及到后来种种的历程、种种的社会实践，实际上都是头脑理念的一种革命、革新，都是对封建时期形成的整个的文化系统、社会关系的一种巨大地冲击、改变，都是想让我们中国人慢慢地适应这个现代化的历程，慢慢地建立现代化的社会做的种种的努力。但是到了现在我们看一看，回头看一看，分析分析我们现在中国人的头脑、思维、习惯，我们不难发现，中国人现在这种发自内在、最根本、最本质的那些东西呢，还是封建的那些底子在起作用啊！

我们现代人，中国人很多的这种头脑思维，追根溯源，究其根本，头脑里边最根本的那点恐怕还是农民意识，没有真正转变为现代化社会的一种思维模式。那么什么是现代化的思维模式呢？我们知道，现代化它的生产单位，它是一种企业，甚至是一种跨国企业。也就是说，一个生产单位它的实现，它已经脱离家庭了，一个家庭是完不成的，它必须经过很多人，每个人只是在这个过程中间做其中一部分工作，需要很多人一起在整个结构里边扮演角色，整个过程循环完了，整个价值才能实现。也就是说一个人是完不成的，一个家庭是完不成的，是需要很多的人在这个价值完成的体系里边都扮演不同的角色，都扮演不可或缺的角色，去实现这个生产的重复，实现价值的完成。这种现代化的模式需要什么呢？需要配合。需要我们每个人呀，是在别人完成的基础上实现自己的价值。也就是说在现有的这种生产模式下，我们的生产关系变了，文化形态呢，也必须得到改变，那么这种生产关系要产生什么文化形态呢？就必须产生一种新型的、有别于农耕时期的文化形态。

在现代化的这种生产过程中间，因为我们价值的实现是建立在别人价值的实现的基础上完成的，所以我们呢，必须配合。我们的心里必须期待别人能够把他的能力、他的种种的价值实现了以后，满足了我们，我们才能进一步地实现我们的价值。也就是说，在现代社会里边我们只能盼人家好，盼别人好，别人呢，价值实现了，我们的价值才能实现。这个就和农耕时期有巨大的差别。因为农耕时期呢，自我的价值实现了，是一个很小的单位就可以达到了，所以和别人的关系呢，是很淡泊的。所以中国人的过去农耕时期，特点就是自己只读圣贤书，“两耳不闻窗外事”就可以了。但是现在社会呢，现代企业、现代生产模式产生的这种影响、力量就决定了我们现代社会，我们不能不管别人了，必须多关注别人。在我们现有的这个生产模式里边呢，首先盼望别人把事做好，别人好了，我们才能好。如果这个生产模式中间有一个环节断裂了，我们所有人都实现不了价值，都不好。这是现代化的要求。

这种现代化的要求和什么相一致呢？和佛法是一致的。因为佛法是最现代化的。佛法它是一种宇宙观，是一个圆满的整体理论，它不是割裂的。它不能够说实现了自己以外就完事了。在佛法的观念里边呢，它是在自我价值得到一定提升以后，必须把别人的价值实现作为前提条件，当别人的价值通过我们的帮助、努力实现以后，我们自己才能实现价值，才能成佛！这是佛教发菩萨心、行菩萨道，它实现自我价值，成就佛道，它天然的要求，必须做到的过程。这么一种价值观和我们现代社会生产模式呢，它是一致的。

所以我们现在社会呀，人类，我们中国人的思维模式要变了，一定要摆脱封建时期的余毒，不能只考虑自己了，不能在我们学习中间、在成长过程中间、在工作中间、在自我价值实现过程中间呀，还是保留过去余毒。不管别人好坏，不管社会好坏，不管生产是否能够延续，仅仅是通过各种的手段，甚至不择手段地从这个社会中间攫取，从别人那里掠夺。只要保证自己有钱，哪管洪水滔天，这种模式必须摒弃了。现在的中国人呢，必须建立一个现代化的价值思维观念了。这个价值观念是什么呢？就要从父母对孩子的期望里边呢，就要建立起来：孩子的成长应该顺从孩子的天性。因为每个孩子呀，都有他自己的优点，在现代社会，现代化发展的过程中间我们每一种优点都可以产生出一种产业，可以表现出一种它的价值。这个本身就摆脱了过去农耕时期最简单的土地劳作的简单重复。所以呢，是可以实现不同的生产模式，不同的价值实现过程。这个就决定了家长对孩子的期望应该改变了，不要紧紧地瞄着高考那条线了，不要扭曲孩子呀，过度扭曲孩子让他注重成绩，注重高考这条独木桥，而是多关注孩子的生命价值，让他健康成长起来。这是一个。

另外一个呢，父母对孩子的关注要改变了。父母对孩子的要求、影响要从过去鼓励孩子出人头地、鼓励孩子望子成龙、鼓励孩子恨铁不成钢这种状态要变化过来了，要变成一种人性的、宽松的。对待孩子呢，让他在一种快乐地学习成长、完善自己价值的过程中间，再培养孩子更多注重于兴趣方面，给孩子灌注这些期望，表达家长的期望。而且呢，就像前面我们学习的“自我价值感”里边其中一条，要特别注重孩子、培养孩子一个什么价值感呢？叫“对他人慷慨并关心”。因为对他人关心，对别人付出，把别人作为我们价值实现的一个最好的方法，这已经是现代社会它的必然的要求了。如果我们还是像农耕时期那样，要求孩子自私自利，自己成长就好，不管别人了，甚至还竞争，那么你想，孩子长大以后，在这个协作的社会里边，在共同实现价值的环境里边，他就无法生存呀！无法适应呀！他会冲突的！他自私的心理和共同实现价值这个环境，他是会产生矛盾的！这样他不能够完好地适应这个社会，他不能够融入到这个社会，不能从现代社会中间获得乐趣。那么每个人就在现代社会中间呢，受到的就是压抑，受到的是不开心，受到的是互相的不理解。员工之间、上级和下级之间、顾客和员工之间等等，种种的关系慢慢扭曲了，形成了种种的潜规则。为什么呢？就是我们每个人内在的这种价值观，他依然还停留在农耕时期的这种价值观上，价值实现的观念上，不是用现代社会的价值观去做现代社会的生产劳动、生产价值的实现。所以呢，慢慢就形成了严重的扭曲，出现了种种的问题。

那么我们现在要做一个事儿，做什么事情呢？就是要通过一定的形式，让我们现在的中国人呀，接受现代化的价值实现观。让现代的中国人呢，改变头脑、改变观念，慢慢地适应我们现代化生产模式，适应现代化这种价值观念。只有这样，我们中国人才能完全地掌握现代化，才能驾驭现代化的过程。在丰富多彩、种种不同形态的现代化过程中间呢，真正地实现自我价值的飞跃、提升，形成一种新型的社会形态。这是我们中国人呀，现在必须面对、必须做的一件事。那么这件事怎么做呢？那就是接受佛法的训练，接受佛法的熏陶。过去中国封建时期，形成封建社会整个的价值体系，它是通过儒家的传播、儒家的约束、儒家的影响，才形成了完整的封建社会价值的体系。那么现代社会中间，如果想摆脱现代社会里边我们现代社会面对的种种问题，摆脱现代社会中间给我们带来的种种痛苦，我们呢，必须接受佛法的培训，接受佛法的观念、理念。当我们中国人呀，接受这种理念了，思维模式转变了，价值观念转变了，所有人受佛法的熏陶影响了，形成一种新型的文化形态了，那么呢，自然就适合了现代社会，自然就驾驭了现代社会。那么人和人之间的关系呢，自然就又重新获得了一种平衡、和谐、圆满。

我们地藏七目前通过打普通七的形式，把佛法因果观念、五戒十善告诉现代人，转变现代人的观念，告诉他们——善的标准是为他人，不善的标准呢，是自私。只有转变观念，从过去的自私转变为为他人着想了，事事先考虑别人，这就实现了善，实现了自我的价值。这种观念呢，和我们现代社会的观念是正好相符。那么现在我们又通过义工实践七的模式，培训大家打过普通七，学到了佛教一些基础观念以后，要去接受义工培训，学习怎么做义工、怎么发心、怎么行善，调动自己的积极性、主动性，主动地去考虑别人，以别人的利益价值的实现为前提，来实现我们自己的价值。这符合佛法，同样适应了我们现代化的这种生产模式的要求。所以明白这些道理以后，我们现在找到了一条出路——用佛法的这些基本观念改变现代人的思维。我们整个民族啊，可能就走上一条全新的道路了。

我们现在看一看，我们改革开放三十年以来现代社会的状况。我们物质方面得到了极大的进步，但是同样啊，带来了很多问题。比如说现在得癌症的人很多了，得高血压、糖尿病的人很多，现在年轻人呀，不孕不育很多，社会的污染很多，现在很多人焦虑，受到了各种的压力很大，精神方面呢，空虚，不容易满足。农村呢，年轻人到城市打工，村里边都留下了一些老年人、小孩子。老年人呢，现在得病率很高，老了以后容易得各种怪病，各种病症，现在说失能老人占的比例也很大。这都需要我们现代社会中间，我们的所有人都要共同面对，共同去思考。

那么我们地藏七呢，在这方面已经做了很多的尝试、努力了，试图用佛法这些基本观念呢，给人们带来全新的转变。通过佛法的观念呢，重新思考我们平时的行为。尽量少地去危害这个社会、危害自然、危害别人，而转变为尽量多地去爱护别人、帮助别人、保护自然。通过这种价值的转变，来实现我们价值的实现；通过佛法的修行和规范，让我们自己有所为有所不为，带动我们整个社会所有人都能懂得有所为有所不为，建立全新的价值观念。这样，在这个社会发展过程中间，我们就不一样了。慢慢地，我们能够遵守五戒十善，每天能够坚持佛法方面的功课，我们每个人呀，内在得到了完善，精神得到了充实，身心恢复了健康。因为我们的价值观变了，物质的实现不是唯一了，它仅仅是一个基础了，而精神的提升、跨越成为我们最重要的一个目标了。而父母对孩子的期望也变了，也会变化，因为，如果我们每个人的价值观变了，整个社会的价值观变了，对孩子的期望一定会变的，一定会变的。自自然然就会把佛法的这些观念影响到孩子那里，让孩子变化过来了。从小就受因果教育的影响，从小就接受五戒十善的熏陶，从小呢，就懂得要助人，要多关注社会，多帮助别人。慢慢地呀，我们能够通过我们地藏七的培训，使所有人都懂得为善的道理，知道为什么要行善。使所有人呢都通过义工实践七的培训，知道如何发心、如何做义工、义工的意义在哪里。这样这些人通过这些培训，通过实践都能够走到这个社会，每个人都会成为雷锋，做一颗永不褪色的螺丝钉。

所以，现代化的社会它必须使中国人都换一颗心，换一颗佛法——它善恶观念、因果观念、五戒十善这颗心，换一颗强大的动力。再用佛法的这些核心观念呢，慢慢去审视这个社会的种种方面，去改变我们社会的种种的行为，包括我们每个人个人的行为、思维，改变我们家庭的这些思维、行为，改变我们企业生产模式中间种种的行为。只有用佛法的核心改变了我们这个社会的种种方面了，我们这个社会呀，才能真正地实现名符其实的现代化。这种形态就可以叫做“大同世界”了！

虽然目标很清晰，但是呢，我们还要从小事做起，从眼下做起，从我们每一个人、每一件的小事上做起，从我们现在对孩子的期望做起，慢慢地改变，一点一点地实现一个现代化的中国。

　　问：「被人误会，请问需不需要解释清楚？」

　　答：你这个话问得不明白，这个误会是什么？到底是什么误会？这要看情形，有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释，要看你到底是什么样的误会，你没有说出来。

　　又问：「在何种状况之下需要解释？哪一种是不需要的？如何判定？最近有几位同修都遇到这个情形，不知应如何处理。」

　　答：刚才说过这个原则，你自己去判断应不应该解释。判断的原则是在利益对方，有些解释於对方有利益，有些不解释於对方有利益。所以是「不为自己，专为对方」，从这个标准去看就不会有错误。

　　又问：「弟子在阴错阳差的情况之下被误会，对方正施予弟子脸色及不理睬的态度。在弟子本身来说，没有任何影响。但弟子思及对方，因弟子而起如此大的瞋心会影响他的道业，觉得对方很可怜，所以想把事情的始末对他解释清楚，让对方恢复平静。请问这样做是否恰当？或者是不必解释，随著时间流逝，自然就没有事了。」

　　答：这个事情可以向他解释，也可以不必解释。

　　这位同修从台湾来，因为工作来新加坡两个星期，这个星期六就要回台湾。问：「学佛三、四年，感觉初学佛时进步很快，现在就感觉没有什么进步，甚至於进进退退，心不像以前那么清净。目前工作在新竹，找不到净宗道场，在今年浴佛节时，到台湾知名的禅宗道场新竹分院浴佛，此后就到此道场参学。因为这是个禅宗道场，因此对於无法专修净土感到困惑。因弟子平时喜欢阅读《印光大师文钞》，请问弟子应该离开禅宗道场在家修学吗？」

　　答：你这个问题不必问我。你念《印光大师文钞》，印光大师在《文钞》里教导你修学的方法很多，只要依照《文钞》的教学去修行，你决定得利益。所以你的答案都在《印光大师文钞》当中。

　　问：「师父常说，供养出家众、供养道场要有智慧，否则道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又时常赞叹谈禅法师供养道场，是以因果各自负责的态度，保持高度的清净心，是真正的积功累德。又说，做好事不要怕流弊。如果我们以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失供养他们，即使他们不如法，耽於逸乐，请问我们是否仍能修积圆满功德？」

　　答：这个答案是肯定的。如果真正做到不见世间过，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的。不过这些地方，真正要有智慧，如果他们做恶事不如法，这是破坏佛教的形象，他们造的罪业极重，你的功德是圆满，但是对方造的罪业极重，他们必定堕三途。你是可以生净土，他们必定堕三途。所以，为了要顾及对方，我们也得有一点慈悲心。

　　各人的立场并不一样，谈禅法师是出家人，他供养道场多半跟他都有关系，是他出家的寺庙、受戒的道场。这是我们中国人所谓「祖庭」，这是一份爱心，一份报恩的心。至於那边人怎么作法，他在新加坡，并不在国内，没有办法照顾到，所以说出「因果各自负责」。如果这个道场比较接近，我们常常能够去参学，能照顾到，这个情形就不是这样，所以凡事都不能够一概而论。

　　供养道场最好的办法，是借给他使用。譬如说，我有这个能力，我建造这个讲堂，建造这个大楼，这个大楼产权是我的，出家人或者是在家居士在这里办道，我可以借给你、租给你。象徵性的租，怎么租法？一年一块钱租金，这个很好，一年一块钱租金，主权是属於我的。你们办得很如法，你们永远办下去，你们办得不如法，我可以收回，这个好！将来这些人都往生了，这个道场没有人争，没有人打架，比什么都好。所以我在外面劝很多同修，都是用这个方式：「你们不要把道场供养给我，借给我用。我不用，离开了，我就还给你。」天下太平，什么事都没有。绝对没有人动脑筋想要在这里继承，要想夺这个财产，因为这财产有主。你们说这个方法好不好？如果你懂得这个方法好，你就可以这样作法，自己把真实的功德圆满。

　　问：「您下个月去东马，如果名额满了，我们两个人这次就不能去，可否烦劳师父要求再组织一个团去？」

　　答：不知道行不行，我没有办法组团，我到哪里去找人？你们自己发起组团，组团要先跟李金友居士联络，因为他这个地方是做生意的。那里是一个高级高尔夫球场俱乐部，我们在那里打佛七，佛七这七天当中，他七天不接受外面的客人，等於他的旅馆关闭七天，专门招待来打佛七的同修，免费供应，这个很难得！他要损失七天的收入。他那里的房间，每一个人一天的消费是美金三百元，诸位想想，他一个星期要损失多少钱，因为一个星期不做生意。

　　这个事情，你们组团还要跟他商量，他的生意也要关闭七天来招待你们。所以这个一定要预先联络好，并不是说我们组团就可以去，没有那么简单。机缘就是要抓住，机缘抓不住，失去之后，下一次可能还有，也可能就没有了。在新加坡这边同修，你们在这边每天都可以打佛七，念佛堂天天都可以念佛，想到东马去旅游观光也可以，那边是值得去看看。

　　我们为了念佛同修们便利起见，我们有计画在山上将来建一个招待所。等我们招待所建好之后，那是免费招待。但是旅馆服务的费用和三餐伙食，还是要自己付，我们不能让别人来负担。住宿的问题，我们自己建招待所，就可以不必收费用。可能在明年下半年，看能不能建得成功。

　　问：「在芙蓉信箱栏里面，刊登一则学佛家庭所发生的一桩事。兄妹四人，父亲已经过世，生前留下十万元给母亲养老，现在母亲患尿毒病，必须靠洗肾活命。老二、老三都是学佛，发心当义工，到处捐款做慈善功德。母亲患病后，他们劝母亲一心念佛求生极乐世界，希望母亲把钱拿出来做功德。此举引起他的小弟强烈反对，责骂兄长们没有良心，置母亲生死不顾，…说了很多。请问到底谁对？」

　　答：都对。你来问，也对。学佛的人，他懂得佛法讲的道理，人在生病的时候，他真懂得这个道理，把医药费捐出去，帮助别的病苦的人，自己一心念佛求生净土，业障确实消除了。如果他还有寿命，他病会好；如果寿命到了，他可以提前往生。这是学佛这一面对了。不学佛的人说：「你自己病这么重，把医药费捐掉了！」这是世俗人情的看法，你也不能说他错，我们要懂这个道理。

　　疾病的根源，一般讲有三类。第一种是「生理的疾病」，是你的饮食起居不懂得调理，这些病痛医疗可以帮助你。第二种是「冤亲债主附身」，所谓是无形的东西附身。这个比较麻烦，这是医药没有办法治疗的，这种病现在很多，我们接触的同修当中就看到很多。这种病要调解，像《慈悲三昧水忏》悟达国师得的病就属於这一类。这个可以用佛法来超度、调解，他接受了，他就走了，大多数都会接受，他离开了，你病就好了。第三类是「业障病」，自己造的罪业很重，既不是生理病，又不是冤亲债主附身，这个业障病是最麻烦，超度也没有用，医药也没有效，但是还是可以治得好，就是佛为我们讲的：「至心忏悔，断恶修善，改过自新」，这样行！所以，首先要去省察病是属於哪一类型，才用什么方法来治疗。

　　问：「楞严咒不能念，因为咒的原音已经失传。请问佩带楞严咒可不可以，如何佩带才对？进入洗手间或冲凉的时候，要不要除下来？」

　　答：佩带楞严咒，是佛在经上说的，可以。你虽然不会念，楞严咒佩带身上，鬼神也会尊敬。但是入洗手间、冲凉，一定要取下来，不能带在身上，这是对於经咒的恭敬。

　　问：「只看或听一部经，老实念佛，和依照老法师的方法做，请问能不能得生净土？」

　　答：这个答案很肯定，决定得生净土。只要老实念就好，老实人没有不生净土。怕的是不老实，不老实就难了！这些我们平常讲经讲得很多。

　　问：「家中有昆虫窝、有蜘蛛网，请问应如何处置？」

　　答：你要请它搬家，最好在前三天通知它，「三天之后，我来清除」，让它预先做准备，这是礼貌。过去，我们住在美国，美国政府规定的，大概每年有几次整个区域消毒，那个消毒是这一个地区的所有房屋，是由政府派人来做这个工作。我们住的人都要搬出去一天，到外面去找地方住一天。那里面所有虫全部被杀死，这是共业。我们学佛的人怎么办？政府通知我们的时候，我们就赶快念经、念咒给它回向，请它赶快搬家：「三天之后有人来杀你们。不是我杀，政府来杀你们。你们要不搬家，我已经通知到了，你不相信，你被杀不能怪我。」当然我们家里面这个小虫窝、蜘蛛网，我们不会杀害它，我们把它清除出去。清除出去也是有礼貌，预先通知它，请它做准备，把它搬出去。

　　问：「读经读了一半，若有人来，请问是接著读，还是重读，若接著读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德？」

　　答：你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什么福德、功德！你读经的目的在哪里？若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行；当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。

　　又问：「读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，这还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办？」

　　答：这个最好的方法是重头再读，前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读，必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是「克念作圣」。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就是这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。

　　问：「学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因为世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。请问我应该如何是好？」

　　答：先把世间学问学好，在世间能有一技之长，能够让自己生活没有忧虑、牵挂，但生活不必太富有，日子能过就好了，这个时候你就可以全心全力来学佛。佛家讲：「法轮未转食轮先。」如果我们最低的生活都有问题，你还有什么心思学佛？

　　同样的道理，为什么古时候出家人修行成就的人多，现在出家人修行成就愈来愈少，成就也不如在家人？都是这个道理。古时候的寺院庵堂，这些道场都有产业，从前居士供养出家人，他不是拿钱财供养，他是用田地、山林。他有多少田供养寺院，寺院用这些田地租给农夫，农夫自己没有田产，寺院租给他们种，收租。所以寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，因此没有经忏佛事，也没有这些应酬，他心能安。因为经济没有问题，所以修道就容易成就。

　　现在寺庙经济困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒、要怎样把信徒荷包的钱搞来，你想想看，他怎么能成就？就是这个道理。所以你仔细观察、仔细想想，在家信徒为什么有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。

　　即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，也是可能，但是缺乏信心。「如果我们不做经忏佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们哪有收入，我们靠什么生活？」「我们靠佛菩萨！」「泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？」不相信！自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，「我饿死也情愿」，你能够有这样的决心和毅力，佛菩萨会照顾你。你真有苦难的时候，就真会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。

　　我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人要看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便，我一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经忏佛事。

　　上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕，没有见过面。这次见面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经忏佛事都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什么都没有，什么都不会。我听了之后很安慰，我也什么都不会，但我比他强一点，我还做过早晚课，还上过殿，不过我没有做过超度佛事，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场，我们有很多地方相同，我们理念相同，作法也相同，所以见面时非常欢喜。

　　我们澳洲昆士兰布里斯本的净宗学会，这个道场每年会打几次佛七，平常念佛堂是念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三位法师轮流在那边讲经。他们不讲经时就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，也没有法会。我们附近不远，佛光山的「南天寺」也在布里斯本。我这次去，听他们那边的人说：「他们这个净宗学会不做经忏，不做佛事，他怎么活的？」我说：「是，没有死掉，还是活下来了。」可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对於信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力用在信徒身上。我们不干这个事情，做这个事情很累，压力很重，对自己的损失太大了。

　　我们念佛，只求往生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛，一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生、不怕死。贪生怕死，你还学什么佛？

　　《净土圣贤录》里面记载宋朝莹珂法师，念三天佛就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。有这个例子，我们可以干！我们怕什么？《弥陀经》说：「若一日到若七日」，我们就相信它，所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。

　　外面有人送钱来，我们要问，钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，得要问他：「你钱从哪里来？」如果来得不正，我们不接受。「你送这么一大笔钱来，你家里人晓不晓得？」家里人不知道，我不接受，因为将来你家里人晓得，你们家庭会有纠纷。学佛第一桩大事是家庭和睦，我们要是因为得到你捐献的钱财，使你家人不和，我们有罪过，这是不可以。你这个钱如果是借来的也不可以，绝对不可以在外面借贷供养三宝。供佛的财是净财，这个是可以接受，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。

　　问：「成佛就是已经把业障全部消除，请问为何释迦牟尼佛还要受果报？」

　　答：我要问你，谁说释迦牟尼佛受果报，你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以，这是在舞台上表演。诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真，我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看，他是来作戏的。你没有听说过吗？那叫「游戏神通」。他是游戏神通，不是真的有业障。试问，释迦牟尼佛真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。

　　《梵网经》上释尊自己说，他到这个社会来，到我们这个地球来，表演成佛，表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子有许多早就成佛了，只是来同唱这一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，很多国王、大臣、长者、居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，你认为她真的是凡夫？她是来唱戏表演的，是佛陀再来。我们这次在《华严经》看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫觉悟，是这么回事情，你要是把它当真，你就错了。

　　问：「请问为何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪里去？」

　　答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，也没有透彻。西方世界「强调寿命无量」，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有众生都是无量寿。回过头来想想，你说「强调」也不无道理，为什么？我们这个世间寿命太短，学什么事时间都不够用，所以学不成功。譬如佛在经上说，一般修学成就要三大阿僧只劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功。西方极乐世界众生是无量寿，这三大阿僧只劫算什么！所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这么长的寿命，我们的学习是决定在一生就能成就。

　　他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧只劫，没有这么长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世是进进退退，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转。进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进，他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就。

　　你说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说，那个「无量寿」是「有量的无量」，虽然讲「有量的无量」，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利弗、目犍连，目犍连神通第一，佛举个比喻，三千大千世界所有一切众生，神通、能力都像目犍连一样，共同来计算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个「有量的无量」，在我们观念当中是真的无量，然后你才晓得，他们统统都成佛了。

　　成佛，寿命到了，那是什么？那是「应化身」。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅盘，他圆寂了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这么长，不可思议！佛灭度到哪里去？到另外地方作佛去了。所以你不必去想：「他的神识又到哪里去了？」哪个地方有缘，他就到那里去。应以什么身得度，他就现什么身，「随众生心，应所知量」，这得大自在！

　　问：「请问居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？」

　　答：肯定会影响。为什么会影响？因为我赞叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以会影响。到什么时候才不会影响？我骂你、打你，你不生气，赞叹你，你也不欢喜，风水、坟墓对你就没有影响，就是这个道理。换句话说，你的心还会被境界转就有影响，你就有命运，你就有风水。你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇，这些东西统统没有影响。为什么？「若能转境，则同如来。」你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运、风水就肯定有。

　　问：「法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这么多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？」

　　答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是如此。我们的目标是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。「宗教教育」是什么教育？是「多元文化的社会教育」，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲的「古圣先贤教育」，这是神圣的教育。神圣的教育著重在伦理道德，著重在转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们提倡这种教育。

　　至於提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学。《华严》的教义，就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程目的，是一切众生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，就是自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

　　问：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，那又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？」

　　答：决定不会。如果会的话，清净法身里面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，是共同一法身。将来怎么样？将来还回归法身；不管怎么去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，来世可能他就变成佛教徒。这一世他是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮回不知道流到哪里去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。

　　现在外国人讲「前世今生」，你看他们所说的这些都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛就行了。只要他曾经听说过，佛家讲：「一历耳根，永为道种」，他的阿赖耶识里面就有佛的种子，将来遇到缘，他就会成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶稣，是耶稣菩萨，看到玛莉亚，是玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。

　　你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。「主昼神」是什么？我们中国人讲的「白无常」。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼是菩萨、佛陀示现的，他用这种身分教化众生，帮助众生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家说：「方便有多门，归元无二路」，这才是真正的慈悲。

　　首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这最重要的是宗教的团结、种族的和睦，这要先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什么法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。

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