我们接下来，再进入下品生的菩萨，我们来看一下经文怎么说：

【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不毁谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏事呢？他不毁谤大乘经典！也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这一个好处，也就是说他没有那个障难，他是相信大乘方广唯识经典，只是说他没有学习而已，可是他不毁谤。他这个人不毁谤大乘经典，所以说他没有这个恶业，如果有这个恶业的话，他就无法下品生。所以说下品上生的菩萨，虽然他造了种种的恶业，造了说----这里经典讲：“作众恶业”，造了种种的恶业，可是他因为不毁谤大乘经典的这个功德；而且他也造了这些恶业，他也无有惭愧，他没有惭愧法！我们前面课有讲到：惭、愧二法是属于七圣财当中的两个----“信戒惭愧闻舍慧”，就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就是布施财，以及智慧财。这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业，他没有惭愧，表示说：他没有惭财、愧财。

这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说：

【尔时，世尊告诸比丘：“有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。”“以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。”】

------《增一阿含经》卷九

因此，很多的外道假借佛法名义修双身法啊，例如说应成派或自续派，他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹，甚至连畜生女的身上，他们来修这些双身法，这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的经文有讲：“无惭、无愧跟畜生是属于同一类的。”这个前提是他没有谤法，这等于畜生业，造那种极恶的畜生业沦堕三涂。他们以为说这个叫作“大乐光明”，叫作“无上瑜伽”，这个真的非常非常荒唐！在经典来讲，这个真的就是无惭、无愧者。不管是教导的老师，或者修学的弟子，都是无惭、无愧，这是属于一阐提的人----如果再加上他谤大乘法，而且跟老师来修双身法，甚至跟父母来修双身法，那都是一阐提人。所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！

所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧，他是造了很多其它的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难----他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字----就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念----你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念----可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：“大乘非佛说”，“阿弥陀佛是太阳神的崇拜”，这些都是毁谤的，那根本就没有用！那找这些，那就是白做工。

所以说这个世间作恶业的人，他因为听闻了大乘方等经典十二部经的这些名称而已，他就灭除了千劫极重的这个恶业。因此听闻经典的名字而信受的功德就有这样的殊胜，更何况我们去信解经典的内容、受持经典的内容、读诵经典的内容，乃至为人解说乃至一偈、一个四句偈。这些大乘，信解、受持、读诵、为人解说、如法修行这些大乘经典功德，那就是非常殊胜了！也就是说，也许你是信受的，可是你造了很多恶业，你同样可以下品上生，所以连造恶业的人都可以蒙受 阿弥陀佛那么慈悲的加持、受持。虽然他准备要往生恶业，可是因为他有这个功德，没有这个障难的功德，跟善知识有这个缘，能够加持为他赞叹大乘经典，然后有这个少善根福德，他就可以往生极乐，更何况平常行善的念佛人？

所以从这里，我们可以知道：下品上生的人是因为善知识的缘来教导开示，让他合掌叉手称南无阿弥陀佛的佛名。这里你看到，这是称念佛，“归命阿弥陀佛”，这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念“南无阿弥陀佛”，称念“归命十方诸佛”、“归命阿弥陀佛”，因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。我们再来看一下后面的经典是怎么说：

【尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：“善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花，随化佛后生宝池中。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这个时候乃是 阿弥陀佛由化佛及化两大菩萨来接引这位下品上生的菩萨，这个与上品上生及中品上生的菩萨，是非常不同。这个下品生的菩萨，他是由化佛、化观世音和化大势至来到这个行者前，而且赞叹这个行者，赞叹他什么呢？赞叹他因为称佛名号的缘故，所以诸罪消灭。所以这个部分很重要。而且他是乘宝莲花往生的。

这里我们就可以很显然的知道这个道理说：平常大家见面的时候互相称呼“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”“师姐！阿弥陀佛！”“师兄！阿弥陀佛！”“菩萨！阿弥陀佛！”“老菩萨！阿弥陀佛！”这是多么殊胜啊！你看看这个造恶业的人，他念 阿弥陀佛的佛号，就可以灭诸众恶业，那么多的恶业，更何况心净的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼念“阿弥陀佛”，这功德不是更大吗？结果有的学佛的人真是很冤枉，学佛学到最后，倒退了，被恶知识所误导了----恶知识说：“极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜”----因此就取消了念 阿弥陀佛，说什么“谢谢啦！”“感恩啦！”“赞叹啦！”这些都没有念 阿弥陀佛的佛号功德大，因为佛是究竟圆满的；光念祂的这个佛号，就非常殊胜！结果一分的学佛人变成最最愚痴的人，被邪见恶知识误导而不信佛语，却信受一个披着僧衣的外道来胡说八道，真的是很冤枉！原来念 阿弥陀佛的就不念，改念别的。我们再来看后面的经文怎么说：

【经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这里的明明说，他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天，极乐世界七七四十九天以后花才开，在极乐世界四十九天以后，相当于娑婆世界的四十九个大劫；而且他没有直接见到佛，而是见到 观世音菩萨及 大势至菩萨这两位大士跟他讲甚深的十二部经。这时候，你看这时候，还是在讲甚深十二部经以及它当中的内涵。这时候他乃是“闻已信解，发无上道心”，也就是说他发起了无上的菩提心----这时候才开始说他发起了学佛成就佛道的心。但是他因为造了很多恶业，在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法，在莲花当中，极乐世界的莲花当中听闻佛法，这样慢慢慢慢的长劫----因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫----这样子他的性障已除，花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。

这时候他听了以后，闻已乃至信解，这时候他发起了无上道心----在极乐世界发起了无上道心----也就是发起了菩提心、发起了成佛之心，这时候他开始学佛。但是他虽然造了恶业，可是因为是在极乐世界莲花当中长期的听闻，在莲花莲苞当中没有出来、长期的听闻佛法，所以因这样长期听闻佛法，所以他的性障已经除的非常干净了。这时候他因为出来了，听到 观世音菩萨、大势至菩萨为他说法，这时候他再经过极乐世界的十个小劫----等于说他要在极乐世界经过了极乐世界的十个小劫，那这算是娑婆世界多久啊？那是无法计算的！经过极乐世界十个小劫以后，他才证得了初地，而具足了百法明门。所以说这个虽然是下品生的菩萨，可是他是菩萨种性，只是因为他是恶业所缠。

可是因为他虽然恶业所缠，可是他没有毁谤大乘，而且他有少善根福德----就是因为他往生前有善知识的加持，为他说大乘经典的名字。所以说因此称念佛法僧三宝的名字----称念佛、阿弥陀佛的圣号，称念法号，或者称念僧宝的那个圣号的话，这些部分都是很大的功德，这是会与 阿弥陀佛的本愿、加持力相应。所以我们平常能够见面，大家互相见面称呼，都称呼：“阿弥陀佛！你好！”“阿弥陀佛！菩萨请进！”“阿弥陀佛！今天见到你！阿弥陀佛！”……见面就是“阿弥陀佛”，那就是跟 阿弥陀佛结下深刻的缘，这个部分的功德是非常大的。所以我们从这个下品上生的菩萨，他就是因为称佛名号，因为善知识的加持－－虽然恶业笼罩，他痛苦极深，可是因为善知识加持，让他可以称佛名号。我们平常又是善净法的、修善净法的人，又是修学持守戒律的人、修学佛法的人，那称佛名号，那功德就更大了！可是现代很多学佛人被邪见人误导了，被恶知识误导，被自己邪见误导或恶知识误导，来毁谤大乘而说“大乘非佛说”，说“极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜思想的这个转化或净化”这样毁谤。

我们来看他们怎么说，他们说：“说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”我们看到在书上白纸黑字写得这么清楚，乃至口中这样推广，让很多人原来就一直念“阿弥陀佛”，或者称念“阿弥陀佛”，乃至随着念“阿弥陀佛”，把这改掉改成念别的。那这样的话，根本不是佛号！念“谢谢啦！感恩啦！赞叹啦！你好啊！……”这些根本就没有所谓的念佛的随念功德！把这个那么好的功德丧失了，那是多么冤枉的事！重点在哪？重点是因为恶知识的邪教导、自己的恶见，或者你摄取了恶知识的邪教导。所以这些都是可怜人，都是愚痴人！如果又再毁谤大乘那就更凄惨，所以说这个下品上生的人要注意这一点。因为这个菩萨他没有毁谤大乘，而且他因为善知识的开示，在舍寿的时候他又信受，所以他往生极乐世界的品位以及修行的果德有作刚刚的介绍。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之念佛法门 第29集 中品下生 下品上生 》正伟法师

-----《三乘菩提之念佛法门 第30集 下品三生 》正伟法师

峨眉山佛学院第二届研究生毕业论文答辩会在佛学院会议室举行

中国人民大学讲座教授法光法师

中国佛学院副院长向学法师

四川省佛协副会长智海法师

四川大学宗教所陈兵教授

四川大学宗教所段玉明教授

研究生毕业典礼在佛学院行愿堂举行

行愿无尽，愿行无止

永寿大和尚向毕业生颁发毕业证书

毕业生代表德印法师表示：在未来的修行道路上，将继续秉持“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的大愿，奉献社会，利益众生

荷担如来家业，弘扬佛陀正法

参加毕业典礼的领导嘉宾与全体毕业学僧共同合影留念

大菩文化四川讯 6月12日上午，峨眉山佛学院第二届研究生毕业论文答辩会在佛学院会议室举行。答辩委员会由研究生导师组成，分别是：香港大学明德教授、中国人民大学讲座教授法光法师，中国佛学院副院长向学法师，省佛协副会长智海法师，四川大学宗教所陈兵教授，四川大学宗教所段玉明教授，南京大学哲学系傅新毅教授，武汉大学姚彬彬教授，由陈兵教授任答辩委员会主席。

本次参加答辩的第二届七位研究生及论文分别是：德印法师：《论述圭峰宗密大师华严禅融通思想》；明耀法师：《止观实践中如何于所缘境起作意——《阿毗达摩俱舍论》与《瑜伽师地论.声闻论》入止观方便之比较研究》；会峰法师：《北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程》；圆忍法师：《论依他起与空有之争》；慧因法师：《《成唯识论》对数论的批判——以因明比量的解析为中心》；通达法师：《略论经忏佛事在佛教历史中的影响》；究道法师：《试论破山海明禅师的禅学思想及实践价值》。

答辩会上，研究生们分别对论文的选题意义和主要观点作了阐述，并简要的陈述了论文内容，之后认真听取导师们的意见，回答了导师们提出的问题，为进一步提高论文质量和自身学术研究水平。

经过一上午的答辩，答辩委员会一致认为七名答辩学僧的论文符合研究生毕业论文的要求，并准予通过答辩。

下午，研究生毕业典礼在佛学院行愿堂举行。四川省民宗委副主任杨伯明先生，中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长、峨眉山方丈、峨眉山佛学院院长永寿大和尚，香港大学明德教授、中国人民大学讲座教授、峨眉山佛学院研究生导师法光法师，中国佛学院副院长、峨眉山佛学院研究生导师向学法师，四川省佛教协会副会长、峨眉山佛学院研究生导师智海法师，四川大学宗教所教授、峨眉山佛学院研究生导师陈兵教授，四川大学宗教所教授、峨眉山佛学院研究生导师段玉明教授，南京大学哲学系教授、峨眉山佛学院研究生导师傅新毅教授，四川省民宗委一处副处长韦忠仕先生，四川省佛教协会副会长、峨眉山佛协副会长心定法师，四川省佛教协会副会长、峨眉山佛协副会长 演法法师，武汉大学姚彬彬教授，峨眉山佛教协会副会长宏开法师，峨眉山佛教协会副会长、峨眉山佛学院副院长满霖法师，峨眉山佛协秘书长传法法师，峨眉山佛协副秘书长兼办公室主任印能法师，峨眉山佛协副秘书长、大佛禅院监院昌明法师，峨眉山佛协副秘书长、峨眉山佛学院副院长法源法师，第二届研究生及峨眉山佛学院全体师生参加典礼。

典礼由隆藏法师主持,他首先介绍峨眉山第二届硕士研究生办学情况。随后由陈兵教授宣读峨眉山佛学院第二届研究生答辩结果，经答辩委员会审核，一致同意七位研究生毕业论文合格，同意毕业。

研究生导师代表法光法师致辞表示：首先恭喜七位研究生取得圆满毕业，佛法讲有因有缘诸法生，有因有缘诸法灭，我们要学会善于创造因缘，在三年来所学的基础上进一步去研究探讨，实践落实。

四川省民宗委副主任杨伯明先生致辞表示：今天学院第二届研究生毕业了，这是峨眉山佛教、也是四川佛教的一件大事，可喜可贺。希望毕业后的研究生法师们，要把这里当作家，即是走的再远也要常常想到这个家。希望在今后的学修中要继续深入研究佛教经典，精通教理教义，践行弘法利生事业，继承、发扬佛教优良传统。

接着永寿大和尚向七位毕业生颁发毕业证书，期待他们精勤实践普贤十大行愿，行愿无尽，愿行无止。

本届毕业生代表德印法师致感谢词：首先感谢院长大和尚的慈悲成就，感谢各位导师的辛勤教导，感谢各级部门领导的慈悲关怀。佛学院的三年，让我身心修养得到提高，人格品德得到完善。在未来的修行道路上，将继续秉持“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的大愿，奉献社会，利益众生。以古来大德高僧为榜样，继承“爱国爱教”的优良传统，更好地把自己的身心性命同佛教的前途命运、国家民族的前途命运结合。我们将永远保持勤于学习的态度，广学多闻，善于汲取佛法的精神营养，不断提升知识底蕴和人文素质；做到先哲所说的“博学、审问、慎思、明辩、笃行”；更要效仿普贤菩萨发心立愿，勇猛精进的精神。佛教如何顺应时代，是我们这一代佛弟子所面对的重要历史课题。我们一定会承担起历史所赋予的重任，发心立愿，勇猛精进，荷担如来家业，弘扬佛陀正法，庄严国土，利乐有情，在各自人生新的起点上做出新的贡献，创造新的业绩，书写新的辉煌！

最后，永寿大和尚为大众开示：首先对取得研究生圆满毕业的七位法师表示祝贺。佛学院自改革开放以来，从最初创办到现今辉煌，一路走来，非常不易。希望学僧们能珍惜这个学习的机会，珍惜在这里学习的福报因缘。更希望本届毕业生能更好地去精进修行、弘扬如来的教法，所谓“人能弘道，非道弘人”。希望毕业生们能向祖师大德学习，勇猛精进，体证智慧，庄严国土，利乐有情。

毕业典礼在庄严地气氛中圆满结束。参加毕业典礼的领导嘉宾与全体毕业学僧共同合影留念。

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