放生说法:将心比心

生命对人类只有一次,对所有有情众生也仅有一次,可见,生命对众生是何等的重要。有生,必然有死,死虽必然,但,贪生怕死却是凡夫众生的基本心理表现。

在我们共同赖以生存的地球,人类似乎操纵着其他众生的生杀大权,我们可以随意对一个生命宣布死亡,不管对方是否愿意,我们又足够的理由和手段将其置于死地,而且没有怜悯、没有同情……假如这个世界存在着比人类更强大的生命,对人类也可以乱捕乱杀,那么,可以想想,我们就真的该死吗?我们可以找出一万个不该死的理由。

人类对鬼神的敬畏,很大程度上是源于对死亡的恐惧与无奈,中国是杂信民族,对众多被赋予神秘面纱的鬼怪神仙的信奉中,“免死”总是第一位的。对大自然的敬畏,也是源于大自然赐予人类灾难死亡的无助。民间就流行着“好死不如赖活着”。

佛教基于慈悲的理念,这一理念是贯穿所有众生的,并不是人类所独享,戒杀放生则是慈悲理念最直接的体现,我们说自己有慈悲心,反映在我们行动上就是戒杀放生,否则,我们的慈悲心是个什么样子呢?

放生的方式有很多,误区也不少,其实,将人类之心去比其他众生之心,误区原本是不存在的。有人认为,我们放生,又会被其他人捕获。那么,我们可以想想,我们患病时,为什么要积极救治?反正总要病的,就不要治了。再者,死得其所总是令众生满足的。也有人认为,环境污染很重,放生的生命也无法存活。那么,我们可以想想,我们同样生活在这污浊的世界,有人想尽早结束生命吗?再者,有机会回归自然去死,总比被绑缚着遭刀砍斧剁令众生欣慰。放生当中的许多“误区”,其实是一种借口,有一点可以肯定:人不去杀生,不会马上死;不去吃肉,不会马上死。放生是我们慈悲的心愿,我们把即将赴死的生命救度下来,哪怕只给它们一丝生的希望,哪怕只给它们很短暂的生的日子,最起码使生命避免了被扒皮剥鳞、绞成肉末、油煎火烧的厄运,避免了被屠杀时面对刽子手的恐惧。当我们患病时,恳求大夫,不惜花费巨资来延续我们的生命,尽管变成植物人,也同样尽量去延续生命。

其实,人类不希望的,一样是众生所不希望的;人类所希望的,也一样是众生所希望的,而对生的渴求,对死的恐惧,完全是一样的。生命的形式不尽相同,生命的价值却是极其相同的。

我亦凡夫,人都说:凡事将心比心,站在对方的立场上去考虑问题,在戒杀放生上,一样如此。我常见离水之鱼的无助挣扎,我也常见得水之鱼的腾跃欢欣,就放它们一条生路吧!

怎么看待放生的动物去吃别的动物？想放生草龟，但听说巴西龟都泛滥了，草龟都没有生存空间了。

放生，要理解放生的意义。放生主要是怜悯、慈悲众生，看到生命要被剥夺，由此而起慈悲心，出于内心的慈悲，自然真诚地去做，这样功德利益才大。有几点供参考。

◎第一，直心是道场，救命最要紧。我们放生不是在那盘算，“哎呀，我把这个买了放了，它将来被别人吃了，那不是白放了吗？”当我们怜悯众生的生命，它将要受屠杀、伤害，我们想保护它的时候，不会想这么多。

就好像人类一样，哪里发生大地震了，或者出什么事了，我们过去救，“哎呀，这个人救他干什么？救出来他还要杀生、喝酒、吃肉、赌博”，不会想这么多的，当下就是救人要紧。

当我们放生的时候，怀了种种的盘算、计较，说明我们把众生的生命看得是多么地不值。我们放生本来是要对生命作平等、慈悲看护，结果我们内心的认识，是这样绝对地不平等，这是要避免的。

◎第二，放生的时候不要盘算。不要算这笔功德能作多少，也没有必要专门放哪一种动物，而是遇到任何动物生命存在危险，尽量去救护它。

◎第三，就现在的现实环境来讲，吃素是最有效的放生办法。因为杀生绝大多数都是在餐桌上发生的。

当然，包括不穿皮毛的衣服，因为这也会杀生，尽量不消费，就没有这些生产，从消费的源头来杜绝它。这样的放生才是最科学、最经济、最有效的。

◎第四，念佛是最究竟的放生，是把自己以及有缘的一切众生，由这句名号放到西方极乐世界，永远不在六道里面轮回；而不是简简单单地救它色身的生命。这是究竟意义的。

南无阿弥陀佛。

文章转自微信公众号：净宗18

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