有些人，不是因记得前世轮回为动物的惨状，也不是因具有高度的同理心，因而能理解到动物被宰杀时的痛苦，他之所以能体会到，全因为巧妙的机缘使然。

在清朝嘉庆年间，有一位蒲城县的县长，这位县长很久以来就已戒绝杀生，而他的太太不只生性残暴，又贪口腹之欲，每日都宰杀动物来制作精美的饮食。

有一天，适逢她生日，就命令厨房的仆人备了许多猪羊鸡鸭，准备宰杀，只见那些猪羊鸡鸭好像知道自己的死期就快到了，各各伸长了脖子在那里哀鸣，县长见了，不禁怜悯，就告诉她的太太说：“今天适逢你生日，却变成这些猪羊鸡鸭的死日，未免太可怜了，你应当发发慈悲，把它们放了，也可积些阴德！”

哪知她太太却不屑的回答说：“如果完全依照佛教戒杀的说法，那么几十年来，岂不是天下都是禽兽了，你不要再说这些不切实际的话了，我不会受你的哄骗的！”这位县长见太太不听他的劝告，只好叹息而出。

第二天清晨，当这位县长夫人还在熟睡时，不知不觉中，发觉自己已走入厨房中，看见仆人正在霍霍磨着刀，而许多婢女环立在旁观看，这时，突然感觉自己的魂魄投入猪的身体里，仆人上前，一把就抓起猪的四条腿，把猪提放在椅凳上，抓着猪头，拿起利刀，一刀就直刺入猪的咽喉里，当其时，她感觉痛彻肺腑，等杀完了猪，仆人又把猪投入滚沸的汤中剃毛刮骨，然后拿起刀，自颈部直剖至腹部，此时，县长夫人感觉痛极难忍，整个肝肠就好像被撕裂般的痛苦。

后来等魂魄离开猪体后，似觉飘泊无依，但不久后，又投入羊的身体里，这时，她因有了前次痛苦的体验，因而惧怕得狂哭狂叫，但只见那些仆婢吃吃的憨笑着，丝毫没有听见她的叫喊，而杀羊时所受的痛苦之状，又比杀猪时更甚，接下来，杀鸡宰鸭的惨状痛苦，她都一一亲自承受。

等屠宰完毕，惊魂刚安定之际，忽然见到一个老仆人捉来一尾金色的鲤鱼，她的魂魄又突然投到鲤鱼身上，那时只听见一位婢女笑着说：“我们夫人啊，最喜欢吃鲤鱼了，现在夫人正在睡觉，赶快下厨去剁作鱼丸，以准备早饭！”

仆人听了，就将鲤鱼的鳞片以刀细细剔除，将胆割去，并斩头去尾，当在除鳞和割胆时，就有如一刀刀的把她碎割，尤其当把鱼放在砧上剁碎时，那时的痛苦，就好像自己化成了无数的身躯，同时在受一刀刀的碎身凌迟一般，她感觉实在无法忍受了，因此竭力的狂乱挣扎，才大喊大叫的从梦中惊醒过来。

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这时，刚好婢女进来禀告说：“夫人！鱼丸已经做好了，可以起来用早餐了！”县长夫人听了，急忙命婢女将鱼丸倒弃，而当回想起梦中情景时，仍不禁惊吓得满身大汗，因此就下令停止了生日宴会，当县长问询原因，她就将梦中的情形说出，从此后，这位县长夫人就长期茹素，不再杀生了。

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说来，这位县长夫人也算是“幸运”的了，虽然她的“幸运”体会，是由身历其境的“痛苦”而来，但至少能快速的让她“同理”的学会和体会，什么是别人的“痛苦”！至于，她所说的：“如果完全依照佛教戒杀的说法，那么几十年后，岂不是天下都是禽兽了！”明显的是一种“诡论”！

因为“慈悲”是人应有的胸怀，所谓“闻其声，不忍食其肉”正是，不展现当下应有的，对弱势被宰杀动物的悲悯，却以“未来不可知”的情景来搪塞，来合理化自己的“残暴”或“口腹之欲”的借口，不是“诡论”是什么？

至于“天下都是禽兽”的疑虑，恐怕也是多余的了，因为现时人们做为“肉类”的食品，都是大量繁殖“养”来宰杀的，人们为“吃”而“养”，若不吃不养，繁殖率自然随着递减，又何来“禽兽满天下”的疑虑！

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现时，人类以绝对的优势力量主宰着整个生物界，动物原有的栖息地，在工业文明后，大肆的惨遭破坏，濒临绝种的物种愈来愈多，有资料显示，人类四十年来对大自然的破坏，远甚于以前四千年甚至四万年来的自然演变！

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可以想见的是，现时动物的生存，全仰赖人类的鼻息，因此，在未来，我们应当忧虑的，不是“禽兽满天下”的幻想，而是忧虑，除了“宠物”和“肉类”的动物之外，其它野生动物将惨遭濒临绝种的事实！

一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。

有些生命在天上做神、有些生命下了地狱、有些生命在做鬼道、有些生命像我们一样是人，但是同样是人也有不一样的命运。但是有些生命就是各位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、蟑螂、蚂蚁、蚊子，也就是所谓的“畜牲道”。这些都是生命，而且佛陀告诉我们，一切生命都是有感受的。我刚刚所讲的这些是“有情生命”，蔬菜、水果、树叫“无情生命”，这些不属于轮回的范围。

在佛教的教义里面，都告诉我们不要残杀生命。因为残杀生命，生命是轮回的，就会产生业报，反作用力它产生了痛苦、恨，人类就会产生灾难病苦。那么这被我们杀、吃掉的生命，它在轮回的过程里，将来就会找你报仇，跟你结恶缘。现在还有一个很重要的问题，有人在讨论，今天你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是不对的，这个观念是大错特错。因为有这种观念的人，他没有平等的观念。这些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、儿女要被杀一样，我们能够不救吗？这是有没有慈悲心的问题，当然慈悲心是来自于对生命的了解和认识，了解生命的平等、了解轮回、了解一切生命都是我们的爸爸妈妈、六亲眷属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们积极在救生命、放生，不怕人家笑，因为笑我们的人，我们也了解他他不了解，我们要同情他，所以反对放生对我们来讲是不太能够理喻。如果他是个佛教徒，我们不能理解他，我们身为一个佛教徒，佛告诉每一个佛教徒除了消极不杀生，进一步不要吃它，吃素免得它被杀，进一步你有能力，应该要放生、救生命，但是有人又会回答，你们去放蛇，蛇去咬死青蛙这样不对，是如此！但是蛇就要死吗？但是蛇还是要救，不能野放这是对的，因为你野放会去吃其它动物的动物，那你等于在杀生，你等于把一只老虎放在台北市。你不是要救生命，你为了满足你自己所谓放生的功德，但是它吃了很多人当然不对，所以现在我们所谓的护生协会在做的、放生放的，都是那些不会伤害到其它动物，破坏生态的生命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于青蛙呢？站在我个人跟站在护生协会的立场，我们不放，我们救。我们在台湾省将近借了、租了很多护生园区，把这些饲养来要送到市场活活解剖宰杀的青蛙，集体的在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。

没有为什么！鱼，不是天生给人家吃、给人家拿来钓的。所以各位你不喜欢放生没关系，不要反对放生、不要反对人家救生命。将心比心，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；将心比心，它也有感受、它也是做过人家的父母，它也不希望它的小孩被屠杀。在场诸位，如果你的儿子被挟持了，威胁你拿出一百万。你真的会去凑钱出来的。但是各位一只鱼1块钱、5块钱，难到它不是生命吗？为什么不买它来放生呢？我们当然会买、大量的买，希望他回到他的、快乐的、自然的生命里面，安享天年。我们也告诉那些养鱼的人，你能够转业就转业，你不要卖给市场钓鱼的钓具店、卖给人家去活鱼三吃。卖给我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，能够救就尽量救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生平等，众生都是父母的一种体悟而已。

所以为什么要放生？就是因为慈悲心要救一切的生命！但是慈悲要有智慧，你不能随便放、不会伤害到生态、不会破坏到其它的动物的生存，我们才放。你把蛇随便放，就算他是无毒的蛇，它会吃青蛙、吃小动物。这样不行的！你今天买了一只穿山甲，你把它随便放生，它去吃很多蚂蚁。这样不行的！所以护生协会在做的一切放生，这些都仔细的考量可以去做。我们放生所得到在佛教里面，一切都有功德的。善有善报、恶有恶报。我们还要把这些放生的功德，回向给我们国家的政府官员、学校老师甚至各位。

我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。

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