他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的哀告，便商讨出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀竣事本身的性命，期望藉由本身的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有意间断中止有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，便是尊敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘故原由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。其时这户人家中济济一堂，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能明了一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统众生见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统众生肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《北海菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得北海，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前利便。

八关戒斋，是俗人在每个月的六斋日受持的。前面说过，农历的初八、十四、十五、二十三，和月尾的末了两日，即是六斋日。

那末，为何要选这六天为斋日呢？

《大般若经》卷十两：“六斋日，月八日、两十三日、十四日、两十九日、十五日、三十日，诸天众会。”（大正八·三一○下）

《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第两天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王还，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、?飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；两十三日使者复下；两十九日太子复下；三十日四王复自下。”（大正一五·一一八中）

《智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒建福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺性命，疾病凶衰，使人没有吉，是故劫初圣人，教人持斋建善作福，以避凶衰。”（大正二五·一六○上）

关于六斋日的由来，传说良多，各部经中，本同末异，《大智度论》所列最详，若有兴致，能够参阅大正躲二十五册一六○页。

《大毗婆沙论》卷四十一：“三十三天……于白乌月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，称量人间，善恶几多。……见制善者，便拥戴之；见制恶者，即共嫌毁。”（大正二七·二一一下）

好了，我们没有再多举了，实际，我们持戒斋的目标，没有是嫌天神来伺察善恶，没有是嫌疾病凶衰，还没有是嫌天神的嫌毁，反而是为了莳植出生避世之因。没有过，每个月当中，既有如斯的六天，对照主要，所以佛陀还就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。尽没有是说，唯有此六天可作斋日，别的日子便没有可作斋日；更没有是说，只此六天应当持戒斋，别的的日子便没有应作戒斋日。由于通常受持戒斋，日日受持，日日均有好事，六斋之日仅持此中的一日，还有一日的好事。若是没有持戒斋而反制恶业，六斋日作了虽然开罪，通常作了，一样还要遭报。佛陀相沿印度外道所通行的六天，来劝在家门生们受持戒斋，还是一种权巧轻易。

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