净土启蒙教义及其影响

--第三届中日佛教学术交流会，1990年10月23日--译注

义贤法师

佛教传入中国，从后汉到魏晋南北朝，翻译的净土经典不下三十种。净土思想由来已久。东晋时，道安（312-385 年）的弟子慧远（334-416 年），在江西庐山与刘志敏、周旭之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛像前，结斋发愿，结成念佛会，共同期盼往生西方。东魏昙鸾（476-542 年）修净土法门，日夜诵《无量寿经》，著《往生论注》二卷，阐发净土教义，为后世净土宗奠定了基础。

念佛法门放之四海而皆准，善钝皆宜。古德称念佛法门为："至诚之道，方便中之方便，至善中之至善"。明代义净大师赞叹《大乘无量寿经》说："绝圆不可思议，华严法门秘谛，诸佛之心，菩萨万行之司南，不出此中。" 印光大师又说 "九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能利益群佛。"

一、净土宗的圆融顿悟之义

净土宗是古德公认的圆教，下面简述圆融之义：

(一）佛乘圆融

观无量寿佛经》云："即心即佛。

佛经》说："即心即佛，即心即佛。"意思是说，我的心有佛性，念佛修行，就能成佛；印度龙树大士的《赞心经》说："诸佛出世，堕地狱处，佛数未增，当敬此心。" 众生皆有真心，迷则成凡，悟则成圣；《华严经》云

华严经》云："心佛众生，无有差别"。阿弥陀佛是成佛之佛，智慧光明遍照，福德圆满。净行者念佛，即以我心之因，受意识之缘所熏，"因果之海，果因之源"，使我消除晦暗之障，从一开始就恢复意识本觉，进入佛道。所以，一句佛号，与佛心相应，念念相续，持之以恒，证不退转，即是无上佛乘。

(二）中道圆融

念佛可分为事持和理持。事持佛号是指保持心无杂念，理持佛号是指不执着于所念佛号的心与佛，以消除心佛二欲。此二欲非有（真空），但圣号、庄严圣像、西方净土如是，故非非（妙）。非有非无，亦有亦无，即是中道。悟此中道，即见诸法实相。莲宗十一祖师省庵大师圆寂前书偈云： "身在佛前佛在身，佛光普照紫金莲；心随佛去心随佛来，无去无来事宛然"。无去无来，莲、佛、净土就这样存在，即中道的空与实不分。

(三）法界圆融

楞严经》云："十方虚空，生于心中，如一片云，点点太清"。华严经》云："心如画师，能画诸世界"。又云 "应观法界性，一切由心造"。念佛人三业清净，一句佛号净其心。世亲菩萨的《往生论》中说："三种庄严入一法句，一法句名清净句，清净句名无为法身真智"。

三种庄严是 (一）佛庄严（八功德）；（二）菩萨庄严（四功德）；（三）国土庄严（十七功德）。净句即佛号。从清净心念这句清净的佛号，佛号就是无量寿清净佛，佛心就是无量清净心。净句生三种庄严，这三种庄严包括无量庄严，即华严法界观的 "一即一切，一切即一 "之义。清净句代表理体实相，极乐庄严、正法庄严代表清净境界，体现了法界的无碍性、和谐性。

一人众人，众人一人；

一行众行，众行一行；

此名别力生。

也就是说，一人念佛与众人念佛相合，众人念佛与一人念佛相合。众缘相接，众行相合，如灯相照，如镜相映。如此，功德无量，临命终时，必定往生。

念佛法门是一种超凡脱俗的顿悟法门。首先，它靠的是真信笃行，以 "净心"、"摄根 "为主要行动，如《楞严经-大圣积菩萨念佛圆通章》云："皆摄六根，净念相继，得三昧者，此为第一！"众生忆佛念佛，当来未来，必定见佛，不离如来，不仗方便，自得觉悟。"这就是 "念佛三昧 "的殊胜之处。

若能如此一念至诚之心，持名念佛而无他方便，安住于佛的真实正定之中，就能使无量劫来的尘劳业力逐渐消解、 而本觉之心，豁然开朗，真正融会贯通，充满法界，这就是念佛三昧的顿悟境界，也就是心的当下豁然开朗； 西天寿终正寝，花开见佛，见佛说法，顿悟无有之理，洞察宇宙实相，也就是临终开悟之心。由此可见，念佛直指佛果，故称念佛法门，又称超凡顿悟。

三藏经》中的净土教义

净土宗属于大乘佛教，其基本经论是三经一论：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《往生论》。不过，在《大乘庄严经论》中，主张念弥陀、愿生极乐世界的经论有数百部之多。以下是一些与净土有关的大乘经论和教义。

(一）《华严经

华严经》被称为 "经中之王"，"心净故国土净"、"一句三昧 "等净土法门是华严宗所阐发的法界观。在《华严经》的最后，《普贤行愿品》的 "十大愿王 "引出了极乐世界。

"愿我临命终时，除一切障，见佛阿弥陀，即得往生极乐世界"，与净土法门同趣，故《无量寿经》又被称为小版《华严经》。

(二）《法华经

法华经》是对佛乘的阐述，如偈云："十方佛国土，唯有一乘法，无二亦无三，唯佛方便说。" 净土法门教人持名念佛是直指一佛道。本经第二十三品《药王菩萨本事品》中说："闻此经典，如说修行，于此命终，往生安乐世界，阿弥陀佛及大菩萨众围绕住处，生莲花座上。" 这与《弥勒菩萨本愿经》中讲述的临终往生情景相同，因此，大师们说《法华经》是广义的《弥勒菩萨本愿经》，《弥勒菩萨本愿经》是略义的《法华经》。

(三）《大般涅槃经

大般涅槃经》阐述了众生皆有佛性、佛性平等的事实。阿弥陀佛是无量寿，是常住法身，众生皆有此身。观无量寿经》的 "是心作佛，是心是佛 "是净土宗的第一义谛，持名证得念佛三昧的修行显现的就是这个体性，与《涅槃经》的无生无灭法涅槃的宗旨是一致的。

(四）唯识宗的六经十一论

唯识宗以六经十一论为基础，主张诸法离不开识的变化，种子是变化的因，种子生现行，现行又熏种子，变化相续不断。要修成唯识观，必须破二取、证二空、转识成智。净土即是佛法，佛法唯心所现。若想往生净土，信愿持名、礼拜供养、三福修持，都是净业的修持，再以念佛三昧证入无生，就能破除普门品的执着，往生时也能如理如法。三修之后，便可转识成智，入于佛地。因此，唯识学说也是净土宗的精髓。

(五）唯识论

唯识论》将佛法的修行分为难行道和易行道。难行道是自力，易行道是他力。净土宗和密宗都是他力宗教。密宗以 "六大因缘 "为理论基础，供奉韦驮菩萨（大日如来），认为此佛的身体是地、水、火、风、空、识六大，六大就是佛身，佛身就是六大，佛和众生都是由六大组成的。密宗修行者建立曼荼罗，修持供养，观想本尊，三密相应，从而成就佛身。本宗的当相即道，即是实相，与净土宗的依庄严身土意义不二。密宗教典称阿弥陀佛为大日如来，以十愿导归极乐的普贤菩萨为金刚手，文殊菩萨为大威神金刚，观世音菩萨为弥勒化身，则净密合而为一矣。

这十二种光明都归于弥勒菩萨，表明弥勒菩萨所证得的果位觉性是广大而圆满的。阿弥陀佛是无量光，又称如来智，即《大般涅槃经》和天台宗所阐述的一切智、道种智、一切种智三大智慧，也就是中道实相智慧。

无量寿经》云："欲生彼国，当修三福： 一者，孝顺父母，奉事师长，慈悲不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足戒律，不犯礼仪；三者，发菩提心，深信因果，诵大乘经，劝导修大乘者。这三者称为净业"。净业的修行，既包括世间善，也包括出世间善，以小乘正法为基础，逐步达到究竟佛法，体现了净业的广大究竟。

III. 净土宗的方便与影响

净土宗被称为 "方便法门 "有两个方面：

(一）因缘方便

净土法门适应上中下根，不分阶级，不分男女老幼，即使是恶人，只要回心向善，诚心忏悔，都可以念佛往生。善导大师说："大小凡夫，皆有此机"；又说："欲令善恶凡夫，于此时涉九品，信而不疑，乘佛愿力，往生极乐"（《观经四帖疏》），彰显了弥陀生生不息的愿力。

(二）修行方便

念佛修行不需要繁琐的仪式，无论在安静、喧闹、闲散或繁忙的任何地方，都可以勤加练习。现世可以消除无明烦恼，临终可以往生极乐世界。唐代文人白居易的《念佛偈》中有如下文字： "行也阿弥陀，坐也阿弥陀。虽忙如箭，不废阿耨多罗三藐三菩提。虽忙如箭，不弃阿弥陀。时时清净心，但念阿弥陀佛。我劝法界众生，同念阿弥陀佛。"

净土宗的教义看似平凡，实则高深莫测，在历史上对教内各宗派和教外各界人士都产生了很大的影响。

1. 教研本宗，修持净土。唐代天台宗智顗、三论宗地藏注释净土经典，提倡念佛。律宗大德道宣在终南山修持念佛法门。道绰原为涅槃学者，后专修净土法门。少康初诵《法华》、《楞严》，后学《法华》、《华严》，后专修净土法门。五代末年，法眼宗的延寿提倡禅净合修。宋初以后，禅宗、台宗、律宗的学者都提倡净土。元代，中峰禅师将禅、佛、律、密、净融为一体，晚年专修净土。明代的智旭，以儒释道为宗，涉猎诸宗，以天台为主，兼修念佛。清末，杨仁山广研大小乘经论，但以净土为归宿。民国时期，律宗祖师弘一大师、禅宗祖师虚云大师、天台宗祖师石显大师、提倡人间佛教的诸宗祖师太虚大师等都崇信净土。2. 禅净双修是中国历代寺院的传统修行法门。从唐代开始，一千多年来，各大寺院都有禅堂和念佛堂，参禅和念佛成为日常功课。常举行 "禅七 "或 "念佛七 "法会。

3. 念佛结缘。从东晋慧远白莲社开始，后来结社念佛盛行。如北宋省常设易行社；宋代直隶设念佛戒会，灵照倡净土社，慧兴设西方归元莲社；清代真显杭州莲社，撰《劝发菩提心文》； 民国以后，念佛会、净土会、居士林、佛教界等，遍布全国各地，并经常举办七念佛会，宣讲净土宗经典。

4. 念佛普及社会，移风易俗。纵观中国历史，"弥陀 "二字已成为朝野之间的口头禅。家家户户，男女老少，焚香点烛，念佛诵经，成了早晚必修的功课。念佛的人心地善良，懂得因果。中国本是一个儒家伦理国家，自佛教传入后，由于念佛法门的普及，五戒十善的内容得以完善充实，对社会产生了良好的影响。

5. 丰富文学艺术。古往今来，晋代谢灵运、唐代白香山、宋代李商隐、李青莲、苏东坡等大师和著名文人都曾赞美净土、颂扬念佛。清代成安有《净土诗》108 首。唐代法照根据《无量寿经》设五偈弘扬净土法门，梵呗庄严雅致，充满寺院和信众群体，在民间广为流传。中国著名石窟，如敦煌、龙门、云冈、四川大足北山、宝顶等的石刻极乐图、净土化身图，编制最为庄严。在西方三圣画中，其中阿弥陀佛、观世音菩萨像尤为盛行，其影响可见一斑。

阿弥陀经》将娑婆世界描述为五浊恶世。若能专修净业，转染污心为清净心，就会逐渐将世间的浊气化为清净的大海，将世间的浊气化为无量的智慧之光，将烦恼世界的浊气化为常寂的光明，将众生世界的浊气化为莲花的生命。大乘行者说 "生死即涅槃，烦恼即菩提"，解脱不离实相。因此，净土法门的修行者必须以慈悲愿力念佛，不能舍弃众生的实相。净土法门的修行者用三福来净化自己，净化世界，使人们提高理性和道德，抑制私欲，消除仇恨，相互尊重，平等相待，永远熄灭战火，使人们安居乐业。这样，人心安定，天下太平，人间净土就会出现在我们的眼前。

(第三届中日佛教学术交流会论文，日本京都，1990 年 10 月 23 日，载于《佛教文化》，1990 年 12 月第 2 期。）

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