问：祛除四害还算杀生吗？

济群法师答：听说，植物界近来召开了一次个人集会，评论辩论的主题是：毕竟什么植物是世界上最危险的仇人？按照评论辩论成果，以为人类是世界上最危险的仇人。

我们老是说，蚊子、甲由是四害！或者说，若是我没有杀它，它就要咬我。所以，感觉蚊子、甲由没有容置疑是该杀的。但由释教看法来看，没有杀生的戒律是针对统统万物，即统统有性命的工具。自然，还包罗蚊子、甲由等各种植物。实际，害取没有害是相对而言的。人站在自身的本位，感觉某些小植物是害虫，必需覆灭。由植物的角度来讲，人类才是最危险的害虫。若是植物要覆灭人类，大师是不是乐意呢？

释教发起戒杀护生，一方面是对性命的关爱，一方面是为了造就本身的慈善之心。一般，多数人的行事原则是人没有犯我，我没有囚徒；人若犯我，我必囚徒，既然蚊子要咬我，那我为何没有能杀它呢？好像感觉本身很有原理。但我们想过没有，它没有过是咬了我们一下，纵然由防卫角度动身，还罪没有至死。更何况，我们还有理性思维能力，能够决定本身行动，没有像它们那样，一举一动完全是出于本能，是没有能自立的。

正在昔释教将来，儒宗圣人，皆以人间伦常设教。于吾人本具佛性，及六趣轮回，升沉变化。取夫断惑证真，出类拔萃之若理若事，皆未创造，故不由杀。然其不忍之心，已显而易见，垂训于世。

如《书》之鸟兽鱼鳖咸若。

《论语》之钓而没有纲，弋没有射宿。

《孟子》之见其生，不忍见其逝世。闻其声不忍食其肉。

《礼》之诸侯无端不杀牛，医生无端不杀羊，士无端不杀犬豕，庶人无端不食珍。珍，即肉还。

足知杀生一事，儒宗亦非没有戒。但以教道从权，云端梵学，姑未永断耳。夫有故而杀，则其杀者固少。无端没有食肉，则其食肉者，年无几日矣。后代教道衰替，习为残暴，遂以肉食为家常茶饭。只图悦口，没有一省其物类之苦，可没有哀哉。

及至释教东来，则一切万物，皆有佛性。及迷之则存亡循环，了无已时。悟之则彻证涅槃，永劫常住之实理实事，终究分析。方知纭纭异类，皆是已往怙恃，将来诸佛。不仅不敢杀而食之，又思令其得其所哉。由是圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁。或茹素而断荤，或戒杀而放生。其嘉言懿行，载诸史册。亦企后人同建慈心。愍彼物类，同具佛性。由恶业人缘，堕于畜道。我今幸生人性，若不加怜恤，任意杀戮。不免来生后代，怨怨相报。

《楞严经》云：“杀彼身命，或食其肉。经微尘劫，相食相诛。如同转轮，互为高低，无有歇息。除奢摩他，及佛降生，没有可停寝。”

然奢摩他道，殊没有容易得。如来出生避世，亦没有容易遇。敢没有近法先贤，远遵释教。推吾恶逝世之心，拯彼待烹之辈。以祈清除宿业，扶植善根。永断戕害之因，同证长命之果哉。

•摘自《印光法师文钞》

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