洪江区大兴禅寺放生典礼由释嘉慧法师主持。他向善男善女报告了放生的意义和功得，放生可救护众生，常如己想，得生安养。进行完放生典礼后，旅游协会全体成员到大兴禅寺祈福祈祷；吃过斋饭后由大兴禅寺下嵩云山建的新道，看了正在构筑的中国•洪江天下佛教文化之窗的药师祈福殿；最终，全体成员搭车往洪江电站漂排，体验横岩库区瑰丽的生态竹林风景。（稿源：红网）

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三藏十二部左图右史的释教典范，是佛亲自写的吗？

释教典范并非是佛亲自写的，反而是佛陀死后，佛的门生记诵出来的。佛死的那一年，佛的门生，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛平生所说的身教结集起来，以传后代。

记实佛陀教说的文籍，称为典范。有了典范的结集，正法得以源远撒播至今。关于典范的起原，依据《长阿含·游行经》纪录，佛陀进灭后，门生们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却高兴的表现，今后再也没必要受佛陀的戒律束缚，而得以力挽狂澜。大迦叶听后极其痛心，为安不忘危，因而刻意结集佛陀的身教，以令正法暂住。

大迦叶首先约请信奉虔敬的摩掀陀国阿阇世王担负护法，供应统统衣食卧具，并遴选五百位有德有学的上座比丘，前去王舍城邻近毗婆罗山的七叶窟处置结集典范的事宜。大会由大迦叶担负主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，天天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为统统戒律的基础。《八十诵律》是由八大一些构成，兼并称为“五篇”。这一些戒条是佛陀凭据那时僧团所发作的详细过犯而订定。后代学者依此基础律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟现阶段《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经(法)躲。阿难将佛陀正在不一样时候、所在，对不一样根机的众生所说的教法，逐个报告，并唱说：“我是听佛陀那样说的。”这便是典范开首首句“如是我闻”的由来。正在坐比丘对阿难报告的内容，但凡以为切合佛陀身教者，即表现承认；以为有所遗误者，即提出改正、增补。如斯透过公共配合审定，合诵出来的法，便是流传后世的《阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早建立的，根本上是言行录的体裁，记叙佛陀和门生们的修行取弘法流动。经中展现缘起、十二人缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等释教的根本教义，其核心内容是阐明实际天下中人生的苦恼和去除苦恼的要领，还全是人世释教思惟的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因而诵读此经，有助于现代人的修行。

《中阿含经》首要叙述四圣谛、缘起等根本教义，分析无常、无我等宇宙真谛，更陈述各类修持方式，和取涅槃摆脱之道的干系。因为此经比拟深入且具体叙述小乘释教根本教义，所以后代认为此经是分析深义的典范汇编。

《长阿含经》取别的三部阿含一样，除记叙初期释教的根基教义外，其共同的地方在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均具体记录著初期释教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中末了编辑的，主要内容除含括有初期释教的根基教义、佛陀本生、诸门生本领、造律人缘和戒经教义外，并有各种菩萨意义的演变、空义的发扬、他方佛土的发生等大乘释教的思惟。

四阿含经虽为原始释教的小乘教典，却是大乘思惟生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道和大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，皆预常见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，显明受了四阿含经的深刻影响。

综上，简要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早建立的典范。因为这一些原始典范的结集，能令正法暂住，破邪显正，与此同时还将佛陀的教法流布十方，以致促进大乘释教的方兴未艾。

所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。

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