他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的长处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有可以明白孩子的哀告，便协商出一个奇策──无论如何肯定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并吓唬孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我假如杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本身，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本身的性命，盼望藉由本身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后中断屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有意隔绝有情之性命。众生皆敬服本身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈祥心，同等看待一切万物。没有杀生，便是恭敬一切万物的慈祥、同等心。而佛法发起茹素的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生遭遇炮火连天的无情杀劫，全是因为杀业所导致。人取植物持续地互杀，相互生逝世展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山大家颠末一个乡村，一户人家正好在结婚。事先这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山大家却于门前放声大哭。主人问他为何抽泣?寒山大家便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在生逝世。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能明了一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往杀戮他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么哀痛无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，了解众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、对等心。《新乡菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得新乡，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前利便。

莲池巨匠：戒杀放生文图说43火枪反击

江苏宝山县李某，行为表现，居然有富家子弟样子，本性快乐喜爱玩弄不正当事。家居接近沿海，室第四周，栽培竹林，以警备浪潮的灾患，竹上有成群的鸟儿，干巢栖息，李某少年时，就学会制作火枪，专用来射鸟为乐。

长大后，交友营兵，成群逐队，从事于狩猎，被他虐待射杀致死的鸟，多达数万以上。

到了五十多岁时，有一天清晨起床，溘然双手保护额头，警恐地呼唤道：“鸟来啄我额部，疼逝世我了。”不久又掩蔽颈部，接着又掩肩膀、背部……最终遍身掩躲，惊惶恐惧，叫疼不止，不一会儿，口出呵呀声音，手足痉挛，筋脉卷曲，不克不及屈伸，彷佛鸟将逝世时的状态一样，如许折磨了很多天才逝世。

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