有一个陈腐的鬼故事，一个赶路的书生，因为急于赶路而错过了投店，天气已近薄暮，他眼力所及的只有远处一座荒废了的古庙。

他走进寺庙，推开吱呀作响的庙门，看到了降满灰尘的佛像，一张庞大的蜘蛛网罩正在佛像上，一只蜘蛛正在蛛网上迟钝的匍匐。几只老鼠因人类的到来而渐渐逃脱。

正在巡查了一周后，书生决议正在这儿渡过这个夜晚。他把庙门堵好，铺了一些草作为床。然后就躺下了。因为旅途劳顿，很快他就睡着了。夜里刮起了风，正在半睡半醒的时辰，他被一种希奇的声音警觉，那种声音很像是叩门的声音，很有法则的，一下一下的敲着庙门。

他再还没法让本身持续睡着，但他还并没有充足的胆子去打开门看个终究。他想起他看过的那些书里所描写的鬼魂，他以为门外一定有某种让人惊慌的性命。他就在恐惊中挨到了天明。

当清早的第一道阳光射进庙里的时分，他才谨小慎微的翻开大门，这时分风曾经变的很薄弱了，他看到了阿谁让它惊骇了一夜的声源，那只是一个被风吹动的葫芦，挂在门上，当风吹动它的时分，它会撞击庙门而收回夜里的那种声音。他因此而得到摆脱。由释教的角度而言，这个故事能够为我们无尽的启发。

摆脱并不是远弗成及的事情，只是消除您的幻觉，摆脱还并不需要扔掉什么，只需要您认识实相－实际情况。

当我们不相识实相的时辰，我们会为了我们的幻觉而告急，我们会为此欢乐为此忧。正如那位不相识实相的书生，恰是由于缺少相识，他以为有鬼。

我们可以由此相识到，并非外正在的事物正在恫吓我们或勾引我们，可以恫吓可以勾引我们的只是我们的妄念。

若是那位书生第二次来到这个破庙投宿，他还会为这个声音惊恐不安吗？自然不容易。由于他已了解了实相，他会睡的异常平稳。若是有别的一个人为此畏惧的话，他还会报告他：这实际只是被风吹的葫芦碰门的声音。

由释教的角度来讲，让您痛苦和欢愉的并不是外在的事物，反而是您的心里，没有任何事物试图勾引您或激愤您。您之所以被勾引被激愤完全是您本人的心所形成的。

比方，假如在您眼前摆上一颗钻石，您就会感受到勾引，您会生起贪念。然则，钻石自己并没有勾引您的希图。一样的一颗钻石，假如摆在一个对钻石毫无认知的人眼前，就毫无勾引力。您之所以被勾引，是因为您被示知钻石是很值钱的器械。假如您从小到大都被示知，花生是无价之宝的器械，那末在您眼前摆一颗花生就足以让您生起将它唯利是图的贪念。您乃至会去掳掠花生。

一样的，为何有些人的发型会激愤您，那就是由于您拥有陈腐的审美观。您特别很是固执您的审美观。以致于看到那种近似鹦鹉的发型就会勃然大怒。一样的发型不容易激愤那些追逐时髦的年轻人。是以，发型自己其实不具有任何激愤您的因素。其他事物也是如斯，没有任何事物试图给您导致困扰，假如您被任何事物所滋扰，您应当由自身的内心找解决方法。

相识这一点很主要，若是您相识您的一切题目全是心的题目，您就不容易尝试着用其他体例办理题目。您不容易试图用猖狂购物，换一种发型，大批喝酒，往世界各国观光之类的体例来办理您的题目。若是您能够调剂您的心，您就能够摆脱。

正在现在的状态，我们以为有个“自我”，这就好像我们以为有鬼，假如一个人以为有鬼，这表现他被幻觉所困扰。对这种人，您能够有很多挑选，您能够报告他，没有鬼，那只不过是风吹葫芦的声音。您还能够报告他，确实有有鬼，但我们能够经过术数把它赶走。一般来说，第一种方法适用于较高水平的修行者。您报告他没有鬼的时间，他能够当下融会。而第二种方规则合适多数人。您能够冒充给他驱鬼，先减轻他的慌张心态，然后正在天亮的时间带他去看门口挂着的葫芦，如许他就会邃晓他的统统痛苦皆来自于自身的空想。

并没有鬼，当你领略这一点的时分，鬼还并没有消逝，由于根本就没有过鬼。只有已经存在过的，才可以谈得上消逝。有的只是葫芦。

因而，当您掌握了无我，并不是意味着您的“自我”功德圆满。它只是您的幻觉罢了。历来还从未存在过。然则当您以为他存在的时分，您就会为他猖狂。您所做的一切事情全是为了知足它。但您所做的这一切只会让您愈加痛苦。

当您理解了人无我以后，下一个您需求理解的是法无我，这是一个更大的领域，它涵盖了统统事物，由您嚼的绿箭口香糖到您的铰剪，您的动机，胡夫金字塔，佛经，惠普打印机，地球，宇宙，这统统都被认为是无我的。

好像您的“自我”不存在一样，事物还不具有您所以为的自性。它们是和合而成，因而不具自性。以为他们具有自性同样是我们无明的成果。他们只是葫芦的另一个版本。

正在第一个版本里，我们幻想出一个“自我”，这个“自我”由我们的身体和心构成。正在第二个版本里，我们更进一步的以为统统事物都有个自我。这同属幻觉。

恰是因为我们的幻觉，我们才会像那位躲在门后的书生一样战战栗栗。若是驱除幻觉，您就会摆脱。摆脱的利益是，您能够牢固睡觉。无论外面的风刮得多么大，都能睡的很香。

领受和建学法教的精确发心

等虚空无边无尽的众生，小至微细虫豸的每一个性命，皆想要离苦得乐。

但没有一个众生掌握，正在寻找欢愉的过程中，惟有遵照善行方能带来欢愉;也没有一个众生理解，正在起劲防止痛苦时，会因罪行而致使痛苦。是以众生神不知，鬼不觉的悖离了欢愉，堕入痛苦当中。

等候欢愉又不摒弃罪行，就比如把手伸进火里却不期望被烧炙般。固然，没人乐意受苦、抱病、挨饥受冻——但只要我们持续尽情作歹，磨难将学无止境。

与此同时，除非我们有善的行动、言语和思惟，不然永久不容易得到欢愉。善行必需靠自己培育，买不到还偷不来，更不大概可巧碰到。

我们的作为不外乎身、语、意三者。这三者中，身、语的流动没法自行激发;意决意了我们的所言所行。假如任由情意处处驰骋，只会繁殖愈来愈多罪行，这正是我们累世正在循环(samsara)①中络续彷徨流转的缘故原由。

正在无始循环和累世中，我们必曾有过怙恃。事实上，因我们不息受生，所以每一位众生②皆必曾是我们的母亲或父亲。

每当思及这一些曾为我们怙恃的众生，恒久无助地正在循环中飘泊，彷佛瞎子迷了路时，不由会对他们生起激烈的悲心。

然而，光有悲心是不敷的;他们须要本质的作用。但只要我们的心还受制于固执，仅供为他们食品、衣服、款项，或只支出情绪，最多只会带为他们有限和长久的欢愉罢了。

我们必需找到一条路，扶助他们由痛苦中完整摆脱出来。而独一能到达这个目标的要领，便是实修佛法③。

是以，正在接受这一些宝贵的法教之前，首先该当生起准确的发心，领略进修和修行的目标不论是只求本人，首要是为了让众生由循环大海中摆脱，并引领他们证悟成佛。这便是恢弘圆满的菩提心④。

菩提心，意即“憬悟的思惟”(thethoughtofenlight-ment)。它有两个面向：一是为了一切万物，二是聪明的展开。

第一个面向是对统统万物无分其余悲心，不分谁是伴侣，谁是仇人。心中常存这类悲心，力行每一件善事，纵然只是供一盏灯或念一句咒，皆期待长处统统有情，无一例外。

然而，要真正匡助一切众生，单有悲心照样不敷。我们常用一个故事来阐明：双手瘫痪的母亲无助地望着孩子被大水冲走;毫无疑问地，她虽然有悲心，却没法补救溺水的孩子。

因而，但凡能够扶助众生离苦、引领他们获致证悟之事，我们都必须剑及屦及。

我们该当相识本身何其荣幸，能出生在值佛住世、并教授佛法的天下，得逢善常识、并接受其辅导。目下当今恰是我们善加利用珍贵人身，往摆脱道上迈进的时刻。

①循环：

生、逝世取再生的不息轮回，其间充斥苦痛，此生只不过是个刹时。

②众生：

字义上表“具有心念者”。

③法：

法有多种意义：此处指由释迦牟尼佛及其他证悟者传下的各类法教。传法旨正在教训众生何者应为，何者应幸免，而能自轮回中摆脱，证得圆满佛果。

④菩提心：

活着俗谛上，是为了救度众生离循环之苦而成佛的誓愿取刻意;就胜义谛来讲，是超出统统观点之空、悲不贰。

俗语说：“人生可引领您至开悟，还可引领您进天堂。”依着所发的心愿和所决定的标的目的，我们能够成为圣者，证悟佛性，还能够酿成十足的无赖，死后直堕天堂。佛法的传授让我们能鉴别这两个标的目的，昭示我们何者当为，何者应制止。

如今我们仍非常短缺助人的才能。但若是我们所做的每件事，都以祈愿众生离苦为效果，那末，持续地发愿，终会实现。

念头引诱举动的动力，就像浇灌水渠将水引至所需的地方一样平常。

每件事皆取决于我们的念头。若是我们全数的期望只是福如东海，寿比南山，那我们最多还只会到达那样;但若是我们企望一切众生皆自循环摆脱，我们终究还会杀青这个非常高贵的目的。

所以最主要的是，没有要将愿力投往没有高的目的。

早年，有位母亲和幼子搭乘小舟横渡湍流。到了河中心，水势急高，划子即将翻覆之际，他们警惕飞来横祸。母亲心想：“愿我子解围。”孩子与此同时想着：“愿我母得救。”虽然船沉了，母子双双溺毙，但因其祈愿的清净和力气，使两个人既刻往生殊胜的净土⑤。

菩提心的另外一面向是聪慧的展开，证悟空性了为了长处众生而成佛。这两种菩提心——慈善的善巧取空性的聪慧，应永不分离，如同鸟的双冀，必不可少。徒具悲心缺乏成佛，仅靠了悟空性亦没法得证。

用普通的效果积德，必会带给我们某些欢愉，但那只是烜赫一时。这类欢愉很快就消散了，我们正在循环的无助飘流仍将连续下去。反之，若是我们所做、所言、所思的统统皆出自菩提心，欢愉就会络续增加，永不干涸。

⑤净土：

诸佛聪明之化现。依佛之三身有不一样层级。有些只有佛能见;有些是菩萨亦能见;有些如谢天谢地的西方净国，则投生此中的凡是众还可见。

我们可经过不休忆念下列四事，得以往生此种净土：

1)净土的好事。

2)殷切祈愿往生净土。

3)令众生皆得大乐之发愿。

4)乏积福慧资粮。

是以，无论我们做什么，心永远是最主要的。这也是释教教法着重于使心完美的缘由。心是王，身、语为仆，必需听心交托行事。是心发生决心信念，也是心感应不太相信;是心存有爱，也是心怀有痛恨。

所以，向内省察您的效果，由于这决意了您所行是善或恶。心犹如透明的水晶，放正在何种色彩的布上，就现出何种色彩——正在黄布上是黄色，蓝布上是蓝色，依此类推。

同样地，无论外相若何出现，您的心态替心着色，决意了行动的特质。心的素质并非那末悠远或弗成测知，它永久当下立现的。

但假如您想看清楚心是什么模样，您找不到有某种器材是红的、黄的、蓝的、白的或绿的;它既非方亦非圆，更不管是一只鸟、一只山公或任何器材的外形。

心，纯粹是认知和影象无数动机的所在。假如您的思路是善的，那末您已调伏了心;假如居心不良，那是还未调伏心。

驯心使其向善须要毅力。

不必要以为：“佛是完整证悟者，观世音菩萨⑥是悲心的化身，如我这般的凡夫若何助人?”

不必要泄气，当你的发心越来越泛博，积德才能还将随之扩大。现在你也许没有像观世音菩萨那样的才略，但展开的方法便是修习佛法。

若是您不停发愿长处别人，真正实现的才能自会浮现，就像水往山下游普通自然。

⑥观世音菩萨：大悲之佛，此偈颂所述之修持主尊。

所有的难题皆导因于掉臂别人。不管您做什么，都应经常打量本人的心性之镜，检视为本人、为别人所做所为的真正念头。

慢慢地，正在任何环境下您都能开展出驯心的本领;与此同时藉着跟从往昔造诣者的脚步，正在一生中即可证悟成佛。

善心比如一块金光闪烁的膏壤，能以其黄金般的光泽照亮整片天空。但倘使身、语、意不曾调伏，要获致任何证悟的机会是很渺茫的。

常常注意您的动机、言语和举动;假如身、语、意走错了标的目的，您正在佛法上的修学都将江河日下。

循环是指众生的行动受到无明苦恼所左右的情境，本身的痛苦无处不在;涅槃则是超出了全部痛苦的状况，换句话说，便是成佛。假如我们任由心跟着背面的喜欢游走，自然会走上循环之路。

此刻我们正处在十字街头：我们很幸运地在有佛出生避世，并教授佛法的天下中投胎为人;我们碰到能教授佛法的善常识，接受他的教诲，与此同时身心俱全，可实修其教法。

目下当今端看我们的决议：是要以领导一切万物抵达证悟的殊胜之境来攀爬摆脱道?照样要往下堕入更深、更难以逃走的循环迷宫?

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