因此，西方极乐世界是我们的一个理想，我们可以看见这个世界实在是非常之不开心、不如意;但开心的事其实都不是真正的快乐，因为这些快乐都是会改变的，都是有条件的，所以都不是真正的、永恒的快乐;真正的快乐是不受条件所影响、所限制的，这才是真正的快乐──是心的安宁自在。当我们去到极乐世界的时候，才能得到这种快乐;这种快乐是没有条件的，但人世间所谓的种种快乐，全部都是有条件的，比如说：有些人很喜欢吃东西，觉得吃是一种享受，但这种享受是有条件限制的，假如我现在已经吃得很饱了，就无法吃下去，即使是鱼翅、燕窝、鲍参翅肚，你见到都会怕，不想再食，如果迫你再食下去的话，你也不可能再吃了，这时，你就不会觉得吃是一种享受，所以享受食物是受条件限制的。 因此，我感觉到任何世间的快乐，都是有条件的限制的，例如;孙子小的时候很可爱，长大至十几岁的时候，就开始有少少反叛;再长大一点，孙子竟然：「说不要干扰我，我有自己的生活!」再问多两句，便不高兴了。你自己也感到不高兴，在小孩子成长的过程里面，我们要明白一切都在变化之中，你现在与孙子的欢乐时光，到一段时间之后，就会改变了，你对孙子那种开心、童真的快乐，慢慢地，就会变成对他们长大后的成就而感到快乐。如果他们肯信佛、肯做善事，你可能会感到特别快乐。 但是，一个人感觉快乐、不快乐是随着时间改变而改变的，而世间上的快乐与不快乐，何尝不是一样?既然这样，我们为何要留恋这些不真实的快乐，并为了失去了它而感到不快乐?若放长远一点来说，我们所追求的是心安自在，不受环境、条件所影响，这才是真正的快乐。所以，世间的快乐或不快乐，都是短暂的，不会永远的，所以如果我们不肯相信佛所说的话，不肯跟着佛所指示的方法去修心的话，实在是非常愚蠢的，因为无论人怎样聪明才智也好，怎样努力去做好，都不能摆脱生、老、病、死;如何能摆脱生、老、病、死?唯有靠修行才能做得到，即使你修行修得多好，都要借助他力，就好像游泳一样，即使你多懂得泳术，如果抛你落海，一天、二天、三天，时间久了，你始终都捱不住，你的体力都无法支持下去，你必需要拿着东西，例如拿着水泡，才会安全些，这就是靠他力来帮助自己。 为什么西方宗教的天主教那么受欢迎?就是因为有他力，因为他们相信有个主（上帝）在帮助他们;帮助他们、拯救他们去到天堂。同样道理，我们佛教也有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨;把他们当作是我们的水泡便好了，凭着他们，就可以担保我们必定去到西方极乐世界净土!单靠自己的力量是去不到的，也就是说，如果单靠修行，想今世成佛，差不多机会是微乎极微的，就算是投胎之后再修，修好多世、好多劫，也未必会成功，因为这个世界的诱惑实在太多了，干扰太多令我们无法好好地静下来修行，所以如果能够离开这里，透过阿弥陀佛的大愿，靠上面所说的三个大水泡（西方三圣），就能够带我们去到更加理想的环境里修行;那里保证我们不落三恶道，而且有机会因缘及听经闻法及修行，所以这个途径是最方便的、最有利的;既然是最方便的、最有利的，为什么大家还要怀疑是不是被欺骗? 如果有人不相信，甚至觉得不如去看多一场电影，这样便很可惜了!因为人生非常苦短，要好好把握学佛的机会;我自己经过这么长时间的学习，我觉得净土是最方便、最好的法门，但如果单是念佛号是不够的，甚至一边念阿弥陀佛，一边想坏事，或一边骂人的话，这是不可以的。最重要的是，你在念阿弥陀佛的时候，内心是专注、专一的，而且心里面时刻都想到他;不过，能够念到一心不乱是很难的，所以，我们同时要多做善事，这样的话，内心自然会更清净、更舒服，而且不会想做坏事;我们都知道往生净土一定要有善根、福德、因缘;而念佛是结一个缘，只是第一步而已;善根、福德都非常重要;福德是自己种的，但种福德的时候不要有刻意去种福德的心态，自然地、发自内心地去帮别人;亦即是自然地做我们应该做的事，做完之后，不要说我做这件事很有福德;如果记挂着福德，这只是有相的福德，真正的福德是无相的，我们可以透过不停做善事去提升自己;我相信大家一定不会是下品的，绝对不会，多数都会是上品，或者有部份是中品上生吧! 最重要的是，要不断提升自己，往生的品位越高，去到西方极乐世界后，耽误的时候（困在莲花里）就会更加短，因为去到就能见到了佛。因此，我在这里告诉大家要多念佛、自然就会慢慢提升往生的品位，在临终的时候都能够得到西方三圣接引，去到西方极乐世界净土。多谢大家!（未完待续） |
陈红兵
编者按：2011年10月18日，第十届"觉群文化周"会在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化与循环经济软科学研究基地、山东理工大学法学院陈红兵在文化周期间发表题为《论佛教慈善向生态环保的拓展》的论文，从三个层面对佛教慈善向生态环保拓展进行相关论述。论文摘要如下：
一、佛教慈善从传统到现代到生态环保
佛教慈善向生态环保的拓展在当前是与佛教慈善的现代化相互关联的。本部分我们主要从佛教传统慈善的局限、佛教慈善的现代化进程、佛教慈善向生态环保的拓展及其与佛教传统慈善和佛教慈善的现代化的关系等方面进行具体阐述。
但佛教传统慈善在封建社会形成发展过程中，受社会文化等因素影响，无论在思想观念还是在组织实践方面都存在自身的一些局限。因此，要适应现代公益慈善事业发展的需要，佛教传统慈善有必要进一步实现自身的现代化转型。
我国佛教慈善的现代化肇始于近代。其主要特征为：(1)理念从积德行善逐渐转向服务社会、奉献人群和民族国家危亡上，体现了佛教现代国民意识的觉醒；(2)在慈济对象、地域范围方面，近代佛教突破了传统上的封闭性、保守性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特征。(3)在慈善运作程式和制度设置方面，近代佛教也体现了现代性特征。(4)在慈善主体方面，传统佛教慈善中封建地主、士绅的主体地位开始为城市工商阶层所取代。
改革开放以后，我国佛教慈善事业的现代化得到了进一步的发展。随着市场经济的进一步发展和社会对慈善事业需求空间的扩大，佛教慈善事业必将进一步走向专业化、制度化，在社会主义现代化建设中发挥重要作用。
佛教慈善向生态环保的拓展是当前佛教慈善现代化的一个重要方面。进入21世纪，我国佛教慈善事业开始将自身的触角伸向生态环保领域。当前佛教慈善向生态环保的拓展主要局限于环保意识的宣传，对社会领域的生态环保事业上缺乏充分的、规模性的介入。在这方面，基督教慈善机构和民营企业家走在了前面。
佛教慈善的生态环保建设是一项与佛教慈善现代化过程相互关联、相互作用的复杂的系统工程。
二、佛教慈善观念向生态环保的拓展
关于佛教慈善观念向生态环保的拓展，我们主要从佛教传统慈善观念的内涵及其局限、向生态环保拓展的可能性、佛教慈善向生态环保拓展的内容和思想模式等方面进行论述。
佛教传统慈善观念包括慈悲观、布施观、因果报应说、福田观和报恩观等多方面内涵：(1)佛教视慈悲为"佛道之根本"。所谓"慈悲"，就是尽力帮助众生，让众生得到快乐；(2)"布施"是大乘佛教"六度"、"四摄"之首，是佛教济世利众、教化众生的重要方式，同时也是佛教慈善内容的重要方面。(3)福田说肯定主体通过慈善行为能够培植自身福田；(4)佛教"善有善报，恶有恶报"的因果报应观念，是佛教慈善行为的主要动机之一；(5)报恩说。佛教中有报三宝、父母、国土、众生四重恩之说。
佛教传统慈善观念具有自身的思想特质，由此也形成了其自身固有的优点和局限。这主要体现在，首先，许多人更注重自身的改造，这使佛教慈善也难免受这种思想的影响。其次，在佛教传统慈善观念中还存在缘起无我和因果报应观念之间的矛盾，由此出发，佛教慈善观念有可能开出或涵摄现代慈善理念中的公民意识、公益精神及平等意识。另一方面，佛教又继承了印度传统宗教因果轮回观念，肯定业报轮回主体的存在。则会产生从个体自身福报功德出发的自利观念。再次，佛教对于解脱的追求，对于财富的看法，也会影响到佛教慈善事业的发展。
佛教传统慈善观念向生态环保的拓展在思想模式上要求立足佛教慈善传统吸收融合现代慈善理念。具体而言就是，适应时代发展需要吸收融合现代慈善观念中的公民意识、公益精神和平等精神。
需要突出强调的是，佛教慈善向生态环保的拓展不仅要求佛教主体认识到生态环境危机的严峻形势，而且应认识到当前许多自然灾害的发生与生态环境危机直接关联。
三、佛教慈善实践向生态环保的拓展
本文主要从佛教生态环保宣传、佛教慈善基金会、佛商、佛教志愿者等方面探讨佛教慈善实践向生态环保的拓展，主要是从不同佛教主体的慈善实践进行论述。
佛教生态环保宣传是佛教慈善实践向生态环保拓展的重要方面，也是近十多年来佛教在生态环保方面所做的主要工作。
佛商是佛教慈善事业的重要力量，佛教慈善实践向生态环保的拓展离不开佛商的参与。
佛教志愿者是以佛教在家信众为主体的志愿者群体，发挥佛教志愿者在生态环保建设中的作用，对于生态环保意识和生态生活方式的推展具有重要意义。
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