问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如 运礃 ，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？
大安法师答：哦，对待这一点，大家一定要知道，往生的正因是这个念佛人本具的信、愿、持名、感通。其他的人是一个助缘，正因和助缘的关系一定要摆正他的主次，你这个什么叫助念？助念就是帮助这个病人保持他信愿行的正念，是一个帮助的行为，是个辅助的行为，你可不能喧宾夺主，喧宾夺主就错了。
特别是还说谁能够运点气功啊，要这么运一下还要怎么怎么样啊.那你说阿弥陀佛的慈悲愿力还不如你的运运气吗？还需要你搞这些花样吗？在这点点这个什么那个砂呀，喷点那个什么什么东西，反正对你说他是出于好意，但是你对阿弥陀佛的那种慈悲救度，临命终时阿弥陀佛一定会来接引，你有一个安心的相信的话，你还要搞那些干嘛呀？
还有人更---哎呀，临终的时候一定要念《地藏经》给他消业障才能往生。上次我在秦皇岛听到一个人他都很痛心的告诉我：他就是听到这些话，然后他的父亲临往生的时候他就发大心，给父亲念一百部《地藏经》，帮他消业障往生。这也是孝心了，然后就哐啷、哐啷在那念，念到第九十九部的时候，他的父亲不行了，他就---不行也等我念完再说，还没等他念完他的父亲走了！走的情况很不好，全身僵硬。所以他跟我讲的时候，我说：“你怎么这么糊涂啊！这个时候你赶紧跟他念南无阿弥陀佛呀！你还在那呱啦、呱啦念《地藏经》干嘛？往生西方极乐世界正因是信愿持名嘛！”发心又发的大，又发的猛，他是东北人嘛，一天都是几百拜的大磕头，什么都很猛，念《地藏经》他也很猛，念一百部。所以，你看看，就失去了一个良好的时机。这个时候就提醒他的父亲，我说你提醒父亲就是求生西方极乐世界，你帮助他保持这个念头，就能感通弥陀的愿力，弥陀愿力在法界当中是无作妙用的，但你一定要用信愿持名去感通的，感通这个接引境界就现前了。你不用信愿持名去感通，你还去搞其他的东西你就是麻烦了。所以怎么让亡者轻易的往生？就是帮他提起信愿的正念，然后念佛呢，声音也不要太大。
助念呐，我发现---我在东林寺这次我母亲往生我是参加了全过程，我也总结了些经验教训，哎呀！一上来大家都是很慈悲了，一上来就很猛，就恨不得这个病人马上走。实际他念念都是“你赶快走吧，你赶快走吧阿弥陀佛赶快接引。”念的非常急，非常猛，这样实际上给病人带来很多的心理负担。他也想走，但是又没有到临命终时，又觉得这么多念佛人在这里不走又不好意思，再加上这一拨高声表演了一番，又来了另外一拨，又高声一番，而且佛号又不一样。哎呀，我发现这个整个的对病人的折磨很大，我才发现这种方法完全的不可取。所以我就告诉大家，终止助念，就是护理性助念，留个两三个人在旁边轻声的提醒，给病人一种放松，一种解脱。然后告诉他：“你命数没有到，阿弥陀佛自然让我们身体健康，命数已到阿弥陀佛临终来接引就愉快的去。”非常放松的走，气氛非常的温馨，不要搞得那么紧张，不要搞得那么焦急。
那有很多人看到佛还没有来，全体都在那里跪呀、拜呀：“阿弥陀佛赶快来呀，阿弥陀佛赶快来呀”。好像用意是好，但是这个方式不可取。所以我现在对东林助念团我也：怎么在---这是桩细活，一定要知道心理，一定要知道些生命临终时候的知识，然后就是顺其自然，非常细心的念。你看最后，我母亲开始就在这种念佛当中，她都生了很大的烦恼，她都不爱听。我才想到前年我们东林寺也有个香港比丘尼在这里往生，也是一拨一拨：阿弥陀佛、阿弥陀佛。阿到最后，这个比丘尼竟然说：“你们不要念了，我不往生了。” 然后当这个比丘尼出现这个情况，那个助念就很害怕，说：“这个孽障鬼找上门了，冤家对头来了，怎么办呐？”他就说：“赶快念《地藏经》，赶快超度，这个业障鬼来了”他不从自身找原因。哎呀！就搞的乱七八糟呀。
所以我想，助念一定要细一点来做，你看我在我老母亲身上我是得到了经验教训，让我老母亲都生了烦恼之后，最后我撤了之后，就留几个比丘尼，一两个来轮班，细心的，她只要能听到，能听到一点点，她能跟就跟，不能跟也没关系，想睡就睡，想喝就喝，想吃就吃。甚至有很多：哎呀你不能睡呀，睡了不能保持正念啦被他折磨的要死！人家这个睡一下有什么不可以呀？睡就睡嘛。我那个老母亲我以后调整了我才幸运，调整之后她心里比较舒服一点，比较好。她开始病痛折磨的很厉害，以后到了十八号上午的时候，十一点左右平静下来了，她真的是睡梦中去的，非常安详，睡梦中走的。走了之后，你也很难说她临终就是一句响亮的阿弥陀佛，她没有这个水平，因为她确实是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇，这个时候想翻个身，全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她：“你就是保持愿往生的念头就可以了，你能跟就跟，不能跟也没有关系。”给她放松，我就心里想：阿弥陀佛肯定会慈悲不舍任一众生呐，我那母亲已经发愿要去西方极乐世界，她已经说爬都要爬到西方极乐世界去，难道阿弥陀佛能够不收这个众生吗？难道还要给她提要求‘临终这一声一定要在阿弥陀佛上我才收你，你没有在这声佛号上我就不收留你’吗？ 我不相信这点，所以我知道劝我老母亲一定要临终正念也做不到，我只能祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲接引我母亲走。还真的是大悲不舍任一众生，我母亲断气之后，我再摸我母亲的头顶是发热的，然后第二天，念完二十四小时佛号，换衣服全身柔软的，第三天荼毗有三百多颗五色的舍利花出来。我才相信万修万人去，只要具足信愿呐。你如果去谈功夫，我老母亲也谈不上什么功夫，她也是散乱心呐。
所以这个临终助念，就是帮助他建立愿往生的念头。佛号能够提起就让他提起，提起不来你给他放松，该睡就睡，该喝就喝，该吃就吃。上次去新加波，说甚至助念团把人家折腾到什么程度，人家躺下来都不行，说一定要坐着才能往生，躺下不能往生。那个家属就说：“我的老母亲被人折磨的躺都不能躺，坐在那里歪歪扭扭的不知道是不是走了？”你折腾这么多东西干嘛？你只有对阿弥陀佛的大威神愿力有信心之后，他坐着也好，躺着也好，站着也好随他的意愿，他怎么舒服怎么来，就好。所以千万助念的人不要折腾病人呐。
你取了猫命一条，它剩下的八条命就要来向你报仇的。
自古以来，猫在人们的印象中一直是那么神秘莫测，所以逐渐的，人们认为猫是有九条命的。
这种说法来源已久，可是很少有人知道猫有九条命这一说法的来源，甚至，这竟然成为一些人虐待猫的理由。
《佛经》 “佛正集诸弟子讲经，有一猫蹲佛座下，屏息静听。弟子有询佛缘故，问此猫是否亦通经典？佛曰：猫有灵性，其命有九，人只得其一。故猫之灵性，殊非人类可及耳。” 又佛经《上语录》明白的指出：“猫命有九，系通、灵、静、正、觉、光、精、气、神。”
虽然这九命还不能参透，不过佛说的人类只得其一确实不争的事实。然而，现在得其一的人也越来越少了。
同样，在西洋的传说中也有猫有九命的说法，这不能不说是神奇，毕竟来源及宗教如此天差地别，对于猫却达成了共识。虽然说法是不太一样的。
西洋谚语：“你取了猫命一条，它剩下的八条命就要来向你报仇的。”
龟蛇牛犬猫，无论如何都不要杀（杨洪居士）
杨洪居士说：龟蛇牛犬猫，这几种无论如何都不要杀，也不要吃的，这是我在打座中悟出来的，灵性大，对人类有功，忠诚老实。狱字犬言，牢字牛足，不吃牛犬，可免牢狱。龟蛇二将是真武大帝的神物。
念了三皈佛号，当把四只乌龟放到水里去以后，四只乌龟在水里转了一个圈，便同时回到岸边，头伸起来，好象在听我们说话，等了一会，四只又回到水里去转了一个圈又回到岸边，头伸起来，眼睛在闪动，望着我们，也不怕我们再来抓它，他好象知道，这样往返三次，最后一次上岸边，我对它们说：“好好在此地修行，获尽天年，来生转世人天福慧圆满善趣之身，念阿弥陀佛，”四只乌龟也伸出前左腿向我们再见多时，才返回湖里去了.
放龟、蛇等灵物得不可思议之福报网友甲放生的三次的龟与甲鱼的感应！
我这个人在没信佛时，就已不吃狗、龟、蛇这三肉！
狗是人类最好的朋友，龟，蛇是最有灵性的，第一次放生甲鱼，我放完后回向给我的家人，结果晚上我爸，能够做一些平不能做的动作，他敢站得很高工作，头不晕，以前只要一向上望，头就晕！
有人与我说过，龟与甲鱼的灵性好强的，你要是帮我他们，他们会帮回你的！
龟的灵性这么重，你是想救他，他会知道的，我前几次放生时，只要一走近他们，就有几个会出在作出一些动作，好像在让我知道他们的存在，要我先救他们，当然我也是这样做了，我也想过放生蛇的，但不好找地方来放，就算了！
附录----毛宝以放龟免溺
晋朝毛宝尚未成名时，有一次在途中遇见渔夫？带一只大白龟出售，毛宝心生怜悯，将它买来，放生江中。 后来毛宝当大将军，镇守邾城。敌将石季龙率兵数万，大肆围攻，毛宝领兵对战大败，士卒六千人纷纷四散逃跑，部分投江，都被溺死，唯独毛宝披甲投江时，好象觉得堕在一块大石上，水中有物承托着他行走，因此免得溺死。等待到达对岸时，仔细一看，原来承托的，竟是从前所放生的那只大白龟。所谓因果报应如影随形，白龟报恩这就是当生的显报。
孔愉以救龟封侯孔愉是晋朝山阳人，本是一名小官。有一次，经过余干亭，见一只龟被人所囚，孔愉心生慈悯，将龟买来放生于河中，龟浮游水面，屡次引颈回头，仰望孔愉，表示无限谢意，然后才没入水中不见了。
后来孔愉因讨伐华轶有功，封为余干亭侯。当铸造侯爵官司印时，印上龟纽头部，往后回顾，铸印官司将它融毁，重新铸造，但是融铸了数次，仍旧模型正直，龟纽向后回顾，铸印官司大感奇怪，便将经过情形，报告孔愉。孔愉忽然想起从前放龟，龟屡次回头顾望，这才恍然明白，如今得以封侯，定是放龟功德的善报，于是保留这颗回顾侯印，佩带使用。
放巨鳖厨婢愈疾程氏夫妇平素喜吃鳖肉。有一次偶然买回一只大鳖，吩咐厨婢宰割烹煮，当时夫妇有事暂时外出。厨婢心想：“由我亲手宰杀的鳖命，已经不可计数。今日我决定要释放这只大鳖，甘愿挨受鞭打，不忍心再宰杀了。”于是偷偷地将鳖放生于池中。
主人回来索取鳖肉，厨婢禀告说：“刚才不留意，竟被它走失了。”主人非常愤怒，执起鞭子狠狠地毒打厨婢，直到气消才罢休，可怜厨婢，遍体鳞伤，始终忍痛不说。 后来有一次，厨婢感染瘟疫，发高烧，病得奄奄一息，主人怕她死在屋里，把她抬到池中水阁里，等待命终。
当晚，忽然有一动物从池中爬出，身上负有湿泥，在厨婢身上涂敷，使她顿觉凉爽，高烧因而解退，于是疾病痊愈，得以更生。主人惊奇她病得如此沉重，没有吃药，怎能好转，厨婢便将事实经过相告。主人不信，到了晚上，隐藏暗处偷看，果然是从前失踪的那只大鳖来救她。全家惊奇感叹，从此永远不吃鳖肉了。
虐猫的报应——真实的故事
看了易经版明月的关于广东吃猫的帖子，我感触良多。我讲一个完全真实的故事给众位，也警告各位千万不要虐待身边动物。
我的亲伯伯的小舅子（三舅）是一个厨师，他只有一个耳朵。他出生时就是如此，脸的左侧，平平的，只有耳孔与周边褶皱，现在想来也许其褶皱仅有1—2毫米，毫无耳轮。在他出生前，他的奶奶剪过猫的一只耳朵。
事情的起因是这样的——过去在北方农村招待客人时，是在土炕上放一张小桌，只能由男人陪客人吃饭，比较重视礼仪。谁想到正在客人喝酒时，家里养的猫突然窜上了桌，要吃鱼肉。猫动过的怎好意思再招待客人啊，可再重新炒菜，即使有余钱，在穷困农村，也未必好置办。为此，男主人很感到丢了面子，自然就对妻子耍威风。主妇也是多年媳妇熬成婆了，当着儿媳、孙子辈的面挨训斥，那自然气得不行，也就抓过猫，拿来剪子，剪掉了它的一只耳朵。
事情过去了，在农村，也没算什么大事。可谁知道，后来儿媳妇生孙子时，竟然孩子没有一个耳朵。
原来我的父母给我讲这个故事的时候，我正上中学。当时正好我的堂哥结婚，他们说：“今天是他那个没耳朵的舅掌厨”，我奇怪地问：“哪个舅没长耳朵？”，父母告诉我他是我堂哥的三舅，距离太远，我去伯伯家次数少，因此我没见过。我又问怎么会没耳朵呢？！他们就说出了虐猫的事情。那时我是一个简单的中学生，就是打死也不相信，可也就在那次婚宴时我当面看到了那个（没耳朵）舅。
真是巧合吗？也太巧合了吧。我学得是理工科的，在大学《概率论》这门科可也得了93分啊。因此，我认为有些现象还是有可能存在的，守德敬天也许没什么不好。
佛教看待“爱”
佛教教导要以慈悲来对待一切人，而不说爱。因为佛教看待爱，就是欣乐厌苦，是有着贪着的负面意涵，是染污的。像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专着。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱着五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱着。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执着，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免造作诸业，种下未来苦果的因。
例如：解脱道中说四圣谛，就以爱为集圣谛，因为爱会导致众生不断聚集种种苦。又如十二因缘说：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦，总共十二支。这其中“爱、取、有”三支是能生支，就是会出生未来世的后有，以及接着而来的老病死忧悲恼苦。而爱取有这三个能生支，也是以爱支为缘起。这就是说佛教认为爱，是使众生不得出离生死流转的烦恼，是应该舍离，应该断除的。所以佛教中不说：“爱世人、爱众生”，而说：“慈悲众生”，就是要与众生乐、拔众生苦，让众生得到长远劫的利益安乐；而不是只给予眼前，或只有一世的短暂安乐。因此佛道修学，尤其是修大乘佛菩提的菩萨道，就特重“慈悲”。所谓菩萨从大悲中生，因为菩萨成就佛菩提道，始自最初归依三宝，然后历经三大阿僧只劫，长久的修学过程，乃至最终成就究竟佛果。可说无一时一刻不悲愍着众生的苦痛，不问自己的苦痛，反而一切措施作为，都是为了救济众生的苦痛。看待众生的苦痛犹如自身的苦痛，不只拔除众生的苦痛，更须令众生得到究竟的利益安乐。
无缘大慈 同体大悲
正如古德说：“依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”这个提问说：何谓无缘大慈？何谓同体大悲？因为佛法中说慈悲有三种，就是：生缘慈悲、法缘慈悲及无缘慈悲。三者有其证德高低层次差异，因此要解说这个问题，就得依次逐一来说明。首先说：生缘慈悲，是缘众生所受的苦而起慈悲。如果看见众生种种苦痛，心中就怀着救拔他们出离苦痛的心念。简单说就是能设身处地观一切众生，犹如自己年幼无依的独子，而与乐拔苦让他们都得到安乐。因为凡夫众生举心动念，念念都是以自我为中心，因此就会有人我的区别。相对于他人，多少都会潜在着对峙的形势。
生缘慈悲
如果修慈悲观，以慈悲心来看待众生，这就是从分别心中，所显现的慈悲。是有我相、有人相、有众生相，因此称为生缘慈悲，简称为生缘慈。这是一般人的慈悲心。而以三乘通教佛法来说生缘慈，也可说：因为众生不知能领受种种境界的六识觉知，这个众生心其实是生灭虚妄、空无自性，于是对于所缘诸境，起欣乐厌苦的贪爱执着而受诸苦；于是二乘圣人及大乘通教菩萨，悲愍这些无知众生，而兴起为他们说“生空”，就是众生本空的真义，让他们能够离诸苦的慈悲心。
但是如果从大乘别教来说，则还有另一层面的生缘慈，就是菩萨证悟法界实相心如来藏，发起初品少分妙观察智，而能忍于如来藏的本来无生，也永远不灭。证得大乘无生忍，然后现观各个众生的如来藏都平等平等。所谓：“在圣不增，在凡不减。”发起了初品少分平等性智，而兴起教导众生同证此永不于六尘起分别，自然离诸苦乐的实相心的慈悲。像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。经文中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，“发明”也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。
法缘慈悲
佛法中第二种慈悲是“法缘慈悲”，简称为法缘慈。法缘慈是说：因为众生不明一切诸法空无自性，诸佛菩萨悲愍众生，就为众生说法空之法，让众生得以明悟此法。例如《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何法缘慈？若修行时，观一切法，名法缘慈。】这里说诸佛菩萨，不说声闻阿罗汉、缘觉、辟支佛。因为二乘圣者不论修四圣谛或因缘观，所观行修习都不出五蕴、十二处、十八界的范畴；都是从蕴处界自我，是缘生缘灭、是无常、是苦、是空，所以没有真实不坏的自我，就是只证人空而不证法空。因此二乘圣者及大乘通教菩萨，其实不懂一切诸法空无自性的法空之法。而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也能观照如来藏的从来不起我念、从来不作我想、从来没有我的认知，也是彻头彻尾的无我，但所证也只是人空，也并未证法空。必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，“兴大慈悲，拔济众生。”这样才是法缘慈。
无缘慈悲
第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄十方有情，已善圆满妙观察智，不观而观、不说而说。】薄伽梵就是佛，因为诸佛如来已圆满一切种智，具足上品妙观察智及平等性智，无心攀缘一切众生。凡是众生有所念，他就有所应，不限制特定的因缘或对象。又因发起成所作智、成就大圆镜智，能任运拔苦自然与乐，所以能够摄取一切众生。因此这个无缘大慈悲，唯有圆满诸佛究竟果，能任运而起不待于缘，犹如明日当空遍照一切。无缘大慈悲也是一样，不加分别观待自然任运而起，无有丝毫障碍，所以经中也称为“无碍大慈，无碍大悲。”
如《金光明最胜王经》中，谈到如来之所行时【如来若见一分有情得富盛时，不生欢喜；见其衰损，不起忧戚。然而，如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄；若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄。是如来行。】就是说：如来看到有众生因为过去生造作善业，而报得富裕昌盛之乐时，并不生欢喜；看到众生因为过去生造作恶业，而报偿身体、家产衰损之苦时，也不起忧戚。但是如来如果见到众生，修习成就佛道的正行时，就会任运无碍地与众生乐，让众生安隐地往成佛之道迈进，这样自然地救护摄受着众生；反之，若见到众生修习背弃佛道的邪行时，也会任运无碍地拔众生苦，令众生能舍离种种邪行，自然地救护摄持着众生。
从这段经文圣教，我们也可体察到诸佛如来的慈悲，不着眼于众生表相上，一生一世受到的苦乐。因为众生表相上受到的苦乐，都是自己过去造作善恶业行应得的果报。诸佛如来的慈悲，则着眼于如何让众生“离诸邪行，修习正行。”以能成就究竟佛果，得恒常的利益与安乐。也就是诸佛如来的慈悲，着重在让众生不造业因，进而修习种种正行，不在众生已成就而应去受偿的苦乐果报上面。所以诸佛如来，皆如《大乘本生心地观经》〈成佛品〉中说：“已经历菩萨道，五十二阶位修习圆满；而身上穿着，无缘大慈利益群品，恒无厌舍与乐大甲；及无碍大悲救摄一切，无有限量拔苦大甲。”这两种大金刚铠甲，因为能行无碍大悲的缘故，所以能以无有限量的教诲，救拔众生出离三界生死之苦。又因为能行无缘大慈的缘故，所以能恒无厌舍地垂示种种教导，利益众生得大乘解脱之乐，进而也能令众生发明大菩提心，而证大乘无上佛果。
其次在《观无量寿佛经》中，有一段释迦世尊开示的经文说，观想阿弥陀佛身相光明成就者，【即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。】从这一段经文可知，所谓即见十方一切诸佛，并不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明“心眼开明”，就是开悟的人所亲证的境界。这个观想修成的时候，必能一念相应见到自性弥陀。知道如何是佛心、如何是真如，并眼见佛性。“自性弥陀”就是众生各个本有的佛性，不论理体上的成佛之性就是如来藏，或性用上的佛性就是妙真如性，都是各个本有的。因为都具有般若经中所说：“一切法平等性”。因为亲证后就可现观，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都是平等平等，没有高下的差别，然后转依如来藏。
站在如来藏的立场来看一切法，这时所见的一切法，莫非如来藏所生，全都摄归如来藏所有，因为都不能外于如来藏而生存。所以这时现观一切法即如来藏，如来藏即一切法，一即一切、一切即一。而且从如来藏的立场来看，如来藏对祂所生的一切法，完全没有偏爱或者偏恶，恒是平等地摄持一切法。因此实证自性弥陀——如来藏后，看到一切法都归如来藏所有；又看到如来藏对一切法，都是平等看待的；那么每一个人、每一个有情的一切法，自然也都平等了。因为每一个人、每一个有情的一切法，也都归如来藏所有，而如来藏都是平等性，这就实证了一切法平等性了。因为可以看到一切众生，正在贪着而显示出贪的法性时，其实却同时有一个清净性的平等心存在，而贪性只是这个清净性平等心含藏的法性之一；又当众生受到不公平待遇，而暴跳如雷的时候，他也同时有一个平等性的清净心存在，而瞋性同样只是清净平等心所附带的种种法性之一。并且也看见了，那些众生的贪与瞋，都是由各自本来平等性的清净心所出生。都不能一时或一刹那，脱离那个平等性的清净心。在本质上众生显现出贪的法性、瞋的法性，都要收归那一个平等性的清净心。结果本质还是平等，还是清净的。这样以一切法平等性，来看待一切法的众生如来藏，正是诸佛的心，就是大慈悲心。这个大慈悲叫作无缘慈。但是不要以为大慈悲是有慈、有悲，没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲。因为祂是无缘慈、无缘悲。因为无缘慈、无缘悲，没有慈、没有悲，所以能摄取一切众生。凡是众生有所念，祂就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。
至此，明白真如佛性，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情生命的本体都相同，都是佛。所以世尊才会开示：“观一切佛身，见十方一切诸佛。”有了这样的体悟，自然就对众生生起了同体大悲。而诸佛都不是从众生身上的觉受，来看待众生所受的痛苦；而是立足于心、佛、众生三无差别的根本理体——如来藏，从对众生整体的究竟观察上面，来看待众生的苦痛，所以心中不再有动转。在成佛以后，这样子尽未来际，无休无止的救度众生，而心中都无动无转，这就是诸佛的同体大悲。由此可知，如来藏正是诸佛无缘大慈、同体大悲的根本所依。而诸佛的无缘大慈、同体大悲，也正是如来藏一切法平等性的体现。
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