万有皆因缘所生

　　──二十八年三月在云南军医学校讲──

　　一 引言

　　甲 习俗的迷信非佛教

　　乙 佛教的消极非本质

　　丙 空与唯识等亦附加义二 析名

　　甲 万有

　　乙 因与缘

　　丙 生三 立宗

　　甲 各因引果之先后熏起续断与唯识

　　乙 众缘合成之违顺消长泛要与皆空

　　丙 因缘生存之主伴摄入同异与圆中四 破邪

　　甲 不平等因

　　乙 无因偶然

　　丙 偏因或缘五 结论

　　甲 正明万法因缘有

　　乙 尽除迷信成正信

　　丙 信行因果得圆成

　　一、引言

　　佛教之来中国，已有一千九百余年；尤其是云南的佛教，是印度阿育王时代已传入。故云南之佛教历史已在二千三百多年以上。所以现在中国，从通都大邑到穷乡僻壤。均散布有信祟佛法之徒众，及有很多代表佛教的寺庵僧尼。佛教在中国曾有过极昌明的时代，而对中国固有的文化之贡献与影响都甚大，至唐宋已经发挥到了水乳交融的程度；近今研究中国文化者皆离不了佛学的因素。

　　甲、习俗的迷信非佛教

　　自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学人士即诋訾佛法为迷信，使佛教于无形中受了莫大的打击，大有使佛教的学说被推出于中国知识界的趋势。实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。此种俗习之起源，多由于中国古来的所谓神道设教思想之遗传。因为佛教在别的国度里流传时并不如此，并没有像在中国的许多不经的俗习，这是可以作反证的。由此我们知道中国古时遗留下来为现在诟为迷信的风俗，无非历代统治者的帝王，欲借此使人民生一种希望或畏惧，因此得到精神上的安慰与镇慑。其用意在巩固其统治权，以使之补助政治法令所不逮。可是在今世科学的眼光看来，不免有愚弄人民之嫌。但此并非出于佛教，故以前中国的佛教僧徙，也不过适应于吾国的习俗而如此，亳不影响到佛学的真理及其原有价值。

　　乙、佛教的消极非本质

　　古今一般人士看见各地寺僧遁在山林，往往即据之以为佛教是非人生的，乃是山林隐遁的，与社会人生不相关联的，是所谓出世逃世的消极佛教。因此即以为佛教对于有为的青年人，及对社会国家负责任的人皆不宜接近，尤其不必去研究；但为一班退休的老年人及无知妇女的崇信物。因此，乃欲举佛教而摧毁消灭之。其实，这也非佛教的本质。佛教教理上所谓五乘──人、天、声闻、缘觉、菩萨及佛者，此中第一步就是教人在世做人，然后才能谈到超人的天及出世的声闻缘觉菩萨等四乘，故学佛以做人为基础。其余四乘也不尽出世，出世只是修学佛法的一种过程。乘、即是车的意思。五乘、是说由这五种不同力量的人，依这五层的车路前进。这样看来，佛法并不是非人生的，也并不尽是远俗离世的。如在暹罗、缅甸、西藏等处，即是用佛教学理为治国及待人接物的处世学问。而佛教在中国专被用来做出世的修行者，这是因为中国已有儒教学说治国经世的缘故。如此说来，佛教之退处山林，也完全是中国的环境使然，并非自身的本质如是。所以我们可以说佛教是非消极的，是有为青年人及现对社会国家作大供献者的人都可以研究的。

　　丙、空与唯识等亦附加义

　　其次，以为佛教说一切皆空、三界唯心、万法唯识等等、即误解佛法是偏向空寂偏重精神的宗教，与现代科学的物质文明相背驰。其实佛教说一切皆空，有时也说非空、也说非有非空。即空即有。其说空者、无非是就一法或万法作一种理性的说明，须在讲到相当的地方乃适用的一种术语：讲唯识也是如此。此种术语，只是佛说因缘所生法上的附加义。扼要的说来，佛教唯讲万有(万法)皆因缘所生：这才是佛教的真正本旨。

　　二、析名

　　佛经所用名词，往往精深细微，一般人甚不易解。所以今讲“万有皆因缘所生”，不能不略说本题的几个重要名词。

　　甲、万有

　　这一名词，在佛教经中原不常用，应当用“万法”才合。因有字的意义，尚不及法字的意义来得宽广，万理万事万物皆不出乎法字的范围。然佛教中也有用有字的地方，如一种宗派立名一切有，是专门讲一切皆有的，即所谓万法皆有。但以有遮空，其义已狭。或说三有，所谓欲有、色有、无色有，三有或析为九有、二十五有，此与吾国通常以宇宙内外事事物物名万有相同。此取通俗易知，故用“万有”一名。

　　乙、因与缘

　　这在佛经中分得甚为精细，有所谓六因·十因、四缘、二十四缘者。现在限于时间不能一一说明，但就因缘二字说之。因者、为构成一切事事物物即万有的主要因素，所谓质的方面的东西。譬如花的种子一样。缘者、乃事事物物的条件凑集助成主因的东西。譬如只有花的种子是不能生出花来的，必须借助于水土日光等物，乃有生起花来的结果。试看现在供在这讲台上的盆花，这是一个活的举例。佛法中这样的事例是推用得很广泛的，所谓万有万法各有其种子之因，亦各有其凑助之缘。而缘又有顺逆的分别，遇顺缘则生长，遇逆缘则衰灭。

　　丙、生

　　生、是对住、异、灭而言的。佛法中常讲此生住异灭的四相：生是说事物的初生，住是已生后的存在，异是存在中的变易，灭是变坏到消灭。此生字是狭义的。又或有单用生灭二字者，生字对灭字而言，此生字可包括住异在中，是广义的。今言万有皆生于因缘的生字，也是广义的生，如中山哲学上所谓宇宙以“生”为重心的生字所表现的意义一样广泛。

　　三、立宗

　　依上面的解说，对于万有皆因缘所生之义，可分如下的三点说明。

　　甲、各因引果之先后熏起续断与唯识 应知宇宙间万事万物皆各有其主因以引起各别的成果，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。先因后果，因引果生，果又熏成因种。如寺院中之烧香，由香的燃烧以熏留香气。曾现的心境，留在心中，虽经多时而此已熏成之习气不失，等到后时遇到机缘仍可发现。此即所谓熏成种子复起现行之一例。由此因果果因相续，例如外国输入一种胡桃种子到中国来，栽种生果，果种相续到今。但如有同样而较优良之新种输入，或遇天灾等大逆缘，则亦有断灭的时候；所谓适者生存，或归淘汰。佛教的法相唯识宗，是专为阐明这种因果相续的道理而发展成的。由种子依持说到藏识，以成立万法唯识，使众生循之修行，渐去凡劣而臻至善净佛圣；明有善因必可成善果。

　　乙、众缘合成之违顺消长泛要与皆空 从众缘合成以观万事万物，遇著顺缘便生长，遇著逆缘便衰灭。犹如人遇到适宜的乡土便生活得顺利，走到水土不服的瘴地便生病乃至于死；但能懂得其发瘴之时间性亦可为预避之方以资进退者，则在例外。不但人是如此，宇宙间万事万物的顺缘逆缘与生长消灭莫不如此。泛言之，我人的一举手一投足，语默动静，无一不与万事万物为缘而互通消息；更推广论之，山间的一草一木，海洋中的波涛与空气，天上的星球运行，无不与每一物互相为缘以致其违顺消长的。虽然此中所谓缘，亦只就其重要与次要者分别言之，即是直接因以成果者为重要的要缘，反之，间接不切要与泛远的则为次要的泛缘。如是，众缘合成之物，分析观之只是众缘而实无此物，此佛经中所以处处明万法皆空的所由。空之定义是众缘合成中毫无固定物体的说明，言其没有固定独立的实体存在。推广言之，即所谓一切法自性皆空。法性空慧宗备明此义。

　　丙、因缘生存之主伴摄入同异与圆中 须因缘齐备以生存的万有万法，每以一法为有力能持之主，则其余诸法皆为无力相资之伴，要得主伴关系(主因助缘)全备方能完成其生存。此说在中国自创的华严宗、天台宗及禅、净宗特详讲之。所谓一法摄尽一切法；举宇宙间所有诸法，法法皆可为主，而又皆可为伴。譬如以现在显现在诸位面前的讲桌为主例而言，此桌是在云南省城的昆明，云南是中国的一地方，则此桌便和整个中国社会国家发生关系，而国家社会又依地球太阳系全宇宙为它落脚存在之缘。推开去讲，不论精神的物质的任何一个成法为单位，皆可互为主伴相摄，同时又互相入。虽然，这主伴相摄互入的万有万法，以之相互摄属时，固可一摄一切、一入一切、一切摄一、一切入一；但亦并不拢统。因为，方以类聚，物以群分。在人的方面，有善、恶、贤、愚；在整个宇宙方面，有精神、物质、非精神或非物质；在国群方面，有社会、国家、民族、方土···各各判然有其同异，纤毫不混。现在须要就此特别讲明者，这是佛教中明因缘生法最圆满中正的教理，也是中国佛学的特色，应当促起世人注意的地方。

　　四、破邪

　　不过，在世间一般的学说或宗教裹，也多有讲因果道理的，初看好像与佛学上讲的因果论颇为相像，但是细究起来则大谬不然。一切谬说，可归纳为三种邪谬的因果论法。

　　甲、不平等因 如说宇宙间森罗万象的事事物物，皆有一创造主宰者为“因”，以使之生，以使之灭；但彼主宰者之自身，则并不要“因”，亦无生灭：此种所说“因”甚不平等。万有要因，彼也要因：彼不要因、万有也不要因，故其所说之因，于理不可通。其他与此相类似的哲学上科学上，或偏执物质，或偏执精神以为因的很多很多，如说虚空一元、电子一元等。此等说法，用佛理观之，皆讲不通。此种不平等的因果论法，正是一般人误认佛教与摧残佛教的根源所在，世人应注意其偏谬而打倒之。

　　乙、无因偶然 其次，又有人认宇宙间的事物现象皆是自然如此的，所谓不邀而至；或认事物现象如风吹叶落一样，风不过偶尔一来，是偶然如此的。此是庸愚懒惰思想的起源，中国国家衰败之所由。佛教之被利用为逃避现实的工具，及其自身之遭到非常的摧毁者，大都缘于此种观点的作祟，亦应郑重的予以打倒。

　　丙、偏因或缘 说偏因者，如佛教中的一切有宗，及世间哲学的命定论者、目的论者，皆过于偏执因而落于有边了；或偏执缘的，如哲学的偶然论者、机械论者，及佛教中一切空宗，则又过于偏执缘而落于空边了。都急须加以纠正，使之消归因缘生法的中和实相。

　　五、结论

　　复次，由上斥除不平等的一因，及无因、偶然，并纠正偏因或偏缘的各种因果法的理路看来，即可得到如下的结论：

　　甲、正明万法因缘有 即证明万事万物都须因缘具备方可生存的道理，这是佛教中的正常的因果论，即佛教的本质。因此、所以前面说空与唯识义，亦不过借以说明或证明宇宙真理的工具。

　　乙、尽除迷信成正信 用这正常的因果论──即佛法的本质，可以打倒一切偏执的学说与迷信，如打倒坚执上帝或电子等的一元论者的深固的迷信等。而成立事皆可验理无不通的因缘生法之正信。

　　丙、信行因果得圆成 此正常的因果论即佛学的本质，推广应用，能令现世一切合理的科学哲学或政治学说社会学说皆达到究竟圆满。且今中国精神总动员的目标是：“民族至上，国家至上；军事第一，胜利第一；意志集中，力量集中”。若能正信此所说因缘生法确为普遍的真理，举国家民族为主，则遍摄遍入一切以为伴，历之三世无不通，行之十方无不准，民族国家乃能真成其至上。而军事胜利之第一，赤得成真实无谬；思想能力不期其集中而自无不集中矣。“苟非至道，至德不凝”，世间的英雄豪杰，往往中途消极，不能永久真积极，若能定志于此竖穷三际横遍十方的因缘生法真理，必能建成万古不朽之功业。

　　(月沧、大慧合记)(见海刊二十卷第六期)

贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生涯 第七章 我战胜了一切欲望、激情和懒惰，所以我的生活轻松得如同绒丝

我战胜了一切欲望、激情和懒惰，所以我的生活轻松得如同绒丝。

/未来佛

尼连禅河的水静静地流淌在沙石构成的溪流中。葱郁、挺拔的树木密密麻麻地排列于河的两岸。从树上向北望去，就可以看到王舍城中的盘陀山。一望无际的森林把这里围得水泄不通。在树林与宽阔无限的草原结合处有一个舍那尼村。这里，百鸟从早到晚啾啾鸣叫。微风习习，引得树枝、树叶阵阵摇曳。

苦行僧悉达多正踏着松软的沙土朝这里走来。他在一棵鲜花盛开的金香木树下停了下来。一朵朵鲜花争奇斗艳、浓香四溢。一串串蔓草翠绿若滴，与众花蕾昂首相吻。这样就组成了一幅灿烂迷人的景象。四周一片寂静，如此赏心悦目的环境博得悉达多的衷心赞叹。经过一番长途的艰辛跋涉，他感到浑身无力。他希望就在这条河里痛痛快快地洗个澡。于是他脱下衣袍，放在树旁，走下河提。远处从舍那尼村传来了阵阵犬吠声，这预示着那里有人居住。除此之外，这里没有一点人类的声息。

河水清澈而透明。河底里，光泽而娇小的卵石在碧波荡漾下闪闪烁烁。踏着这些发亮的小卵石，悉达多走下河水，引起了一阵阵骚动，河底的沉淀物随着一阵搅动向四周扩散开来。河水一片混浊，刚才还清晰可辨的卵石，顿时被围在这些沉积物里，像捉迷藏一样隐身而去。苦行僧一动不动地站在水中，发浑的水又开始清晰起来。渐渐地，小卵石又一次明亮地出现在眼前。苦行僧心头一阵喜悦，他的眼前突然一亮，情不自禁地自语道：

「当我从事自我折磨的苦行时，我就像一个傻瓜，把水搅浑，却想寻找河底闪亮的卵石。因此，我就不能悟证三摩地。无上菩提本来就像这清净河水中的卵石。到目前为止，我修习的一切皆是竭力疲劳思维的法门，正与搅浑河中本来平静的水一样。这样，我所追求的真理就从我身边不声不响地流失了。现在，我应小心谨慎地放下这些念头，置身于晶莹透彻的河水之中。我要清醒意识，坚定而精进地上求一切智慧｜｜佛陀之智。这样，我的思维将得到恰如其分的组织和整顿。我的身体也应得到适当和调整。」

悉达多久久地浸在水中，慢慢地洗着头发，然后又在河水中游了好几个来回，以此作为一种身体上的锻练和安详的娱乐。

这时，一个牧童正赶着一大群奶牛和公牛走来。他的主人就是舍那尼村主南帝柯。经过一天的放牧，他正赶着牛群回家。牧童跟在牛群后面，想赶着牛群从长着金香木的渡口过河。要是在平常的日子，用不着赶催，牛群会习惯地自己跳到水中，游过河去。可是，今它们都聚拢在河岸上，呆呆地站在那里，一动也不动地望着河水就是不肯下水。牧童三番五次地发出下水的喊叫，并用鞭子催赶它们，可它们还是不肯朝前移动半步。突然，牧童看到一件衣袍放在金香木树旁，当他再朝河里望去时，他发现一个无与伦比的英俊男子在河里洗澡。他从来没有在这远离人烟的地方看到过如此解脱的人。只见这位陌生人身呈金黄色，头发卷曲，长长的耳朵，高鼻梁，给人一种稳重、矜持之感。尤其令人注目的是，他还有着迷人的肤色。这时，他正以一种无限慈爱、悲悯的眼神望着河岸上的牧童和牛群。

牧童曾听大人说过，这渡口常常闹鬼。他惊恐万状，呆呆地站在那里，不知如何是好。但是，当他又一次看到那陌生人慈祥的脸时，他强压住心头的恐惧，鼓足勇气，一步一步地走近河水，轻轻地问道：

「你是神仙还是魔鬼？」

「孩子，不要害怕。我是一个修行人。和你一样，我是人。只不过我现在脱了衣袍，在河里洗澡罢了。」

「不，你是一个魔鬼。」小孩声音颤抖起来。「你看，我的牛都不敢下水，一个个惶惶不安地望着你。」

悉达多微笑道：

「不，孩子，不是这样的。依我看，是你的牛群看到我在河里，就不愿穿过河。这是由于他们对我的敬爱。我给一切众生施与慈悲，它们知道我对它们不对会有任何危险。不过，为了消除你的疑虑，我就走出水来。你自己观察一下你牛群的反应，从而判断我到底是什么人。」

一步一步地，苦行僧从水里走了出来，身上的浴衣水淋淋的，水珠滴在水面上呵叮叮作响。牧童心有余悸，痴痴地望着眼前这位超凡脱俗陌生人湿漉漉的身子。可是，岸边上的牛群却一片平静，没有丝毫不安和骚动。它们一个个都低下本来昂着的头，安静、温顺地站在那里。苦行僧一眼认出牛王，走了过去，用手轻轻地在两只尖尖的牛角之间抚摸。牛王突然四脚跪倒，伏下身来，温柔地舔着他的脚。

牧童望着眼前的一切，简直不敢相信自己的眼睛。他连忙拜倒在苦行僧跟前。

「先生，您是一位神仙。我从来没有见过这样的奇迹，也没有听说过。」

「孩子，站起身来。」苦行僧慈祥地说道。「这并没有什么稀奇，我也不是神仙。如果你能以广大无边的慈悲之心去爱一切众生，你也可以做到这一点。你用什么样的态度对待他人，他人也会用同样的方式对待你。孩子，如果你对一个人恨之入骨，他也会对你怀恨在心。如果你对他慈悲仁爱，他也会用同样的心对待你的。我对一切众生平等、悲愤，所以，在这个世界上没有一个众生可以危害我。」

苦行僧伸出双手，搭在牧童的肩上，把跪在地上的牧童扶了起来。然后，他又解下身上潮湿的内衣，穿上了衣袍。

牧童问道：

「先生，您从哪里来？又到哪里去？」

「孩子，我就是到这里来的。」苦行僧答道。

「先生，我真不明白，这里没有一间房子，根本没人住在这里，连山洞都没有啊！」

「孩子，你看看四周，人们怎能企望得到比这里更好的栖息地呢？」

「高贵的先生，您将在哪里过夜呢？」

「金香木的树下就是最好的床铺，我将睡在那里。」

「尊敬的先生，这很危险。当夜幕降临之后，这里妖魔出没无常。我每天都是在太阳下山以后穿过这里。我听说这里在古代是一个恐怖的战场。」

「孩子，在毗舍离时，即使在风雨交加、漆黑可怕的深夜，我也一人走进墓地，以骷髅为枕睡觉，身上披着从死尸上扒下来的里尸布。但是并没有一个人来惊吓过我。现在，我将暂时住在这里，精修禅定。不要替我担心害怕，也不要让任何人知道我在这里。」

「尊敬的先生，我家主人是一位贵族，慈善好施。如果他知道您在这里，他将毫不迟疑地来拜见您。他将会在任何一块您喜欢的地方，给您修起一座隐居精舍，供给您喜欢的饭菜。尊敬的先生，我将告诉他您在这里修行。」

「不用了，孩子。只字不要提起我。如果需要的话，我将自己来乞食。为了包括你在内的一切众生的利益，我正在寻求一条解脱之道。我的身心需要得到寂静安然。」

「尊敬的先生，听您从的吩咐，我不说就是了。不过，您今夜的晚餐怎么办呢？我虽然害怕黑暗中的阴影，但是，为了您，我要从恐惧中挣脱出来。我从我主人家拿一点饭菜给您。」

「孩子，我不希望这样做。」

「尊敬的先生，那么我就把您的钵装满牛奶吧。您要多少有多少，早上和晚上都行。」最后，牧童说道。

苦行僧没再做声。牧童端起钵，来到河道，装起满满一钵水。然后，他小心仔细地冲洗了一只奶牛的奶头。当他正准备好挤奶时，孩子惊讶地发现，这头奶牛稳稳地站在那里一动不动，心甘情愿地贡献出自己的奶水，牧童的手还没有触及奶头，奶水就直淌了下来。

牧童挤了两只牛的奶，把钵装得满满的。然后，他又恭恭敬敬地把钵摆在苦行僧跟前，说道：

「尊敬的先生，您的福报真是无量。因为您，今天发生了两大奇迹。我现在就告诉您发生的事。今天早上，当我挤这两条牛的奶时，它们一个劲踢着腿，挣扎着跑开了。它们不让我把奶水挤掉，原来是想把奶贮藏起来。刚才，它们又是如此的驯服，自己就把钵装满了奶，这是不是奇迹呢？」

苦行僧答道：

「孩子，感谢你！你的牛群以及牛主人南蒂柯。但这并不算什么奇迹。这仅仅是因为那两只牛表示了它们的意愿。我把你的供养看成是一个吉祥的预兆。为了众生，我将努力求证早就孕育在我思想中的理想。孩子，回家去吧。祝你晚安！」

牧童和牛群穿过河流，上了河的另一岸。他们又都不约而同地转过身来，凝视着苦行僧，然后，又慢慢地继续赶路。苦行僧面向东方，端坐在金香木树下。当他喝完一钵鲜美的牛奶时，夕阳西下，把整个天空沐浴得鲜红辉煌。

＊＊＊＊

转眼间，好几天过去了。白天，牧童赶着牛群趟过河，放牧于大草原上。傍晚，他又赶着牛群回村。苦行僧悉达多白天在墓地里静坐冥思，夜晚他就来到金香木树下，坐在一块石头上休息。

这一夜，圆圆的月亮高高挂在无边无际的优娄频罗大草原上，静静地闪烁着银光。灌木丛中，以及高大粗阔的树干下，月影婆娑，若隐若现。时而有胆小害怕、外出寻食的夜行动物发出阵阵令人悲切的回音。从舍那尼村的墓地里还不时传来一阵阵豺狼嚎叫声。

这是一个不寻常的夜晚。溶溶的月光下，悉达多一直很警觉。他披上一件褴褛的袈裟，借着月光，穿过一块草地，径直朝豺狼嗷叫不停的方向走去。

夜晚阴影下隐藏着一股恐惧，颤抖着的树枝使人胆颤心惊，恐怖笼罩着黑暗。远近持续不断地传来豺狼的嗥叫声，其中还混杂着一些树枝折断声，以及树叶的落地声。朱鹭的鸣叫声似哭似啼，时起时落。突然，四周又是一阵令人室的寂静，恐惧笼罩着整个世界。

在这一神奇而又危机四伏的深夜，悉达多每走一步都冒着极大的危险。但他好象不知害怕似的，不慌不忙地朝一片黑绰绰的树影围困着的墓地走去。

墓地里，一群豺浪正围成一个圈，四周弥漫着阵阵恶臭，它们争先恐后地拉扯着什么，嘴里一边咬着东西，一边还发出阵阵嗥叫。原来它们正在啃着女佣罗达的尸体，她曾是南蒂柯家里的佣人。腐烂化脓了的尸体发出使人恶心的腐臭味。贪婪的豺狼，龇着牙，咧着嘴，阴森森的眼睛放着绿光，好似闪电。苦行僧并没有放慢脚步，也没有加快脚步。他在白天慈祥亲切的神采，在月光下依然清晰可见。

这时豺狼咬断了一根根骨头，相互拉扯着。它们嘴里咬着一块块血淋淋的肉，嗥叫着，争夺着。突然，它们发现苦行僧走了过来，一下子便都夹着尾巴，卧伏在地上。

苦行僧伸出右手，拣起沾满污血、散发着臭味的里尸布。他没有摀鼻子，也没有皱眉毛，拿着别人看都不愿看的破烂衣，沿着来时的路向回走去。他来到河边，用力把衣服洗了又洗，然后，他又挤尽了脏水。

＊＊＊＊

苏佳陀是村里大富南蒂柯的大女儿。还没有出嫁以前，她曾对河边的一颗巨大的榕树神削发过愿。她希望能与一位门当户对的青年结为夫妻，并希望第一胎生个儿子。因为她认为死去了的亲人就住在那棵树中。两三年以后，正如她所希望的那样，她对榕树神的祈祷圆满实现了。苏佳陀时常想着来覆行她的诺言。所以，那天天刚蒙蒙亮，她就起了床，亲手挤了八只奶牛的奶水，又亲自煮好了奶饭。一切准备就绪后，她对在一旁帮忙的女佣般若吩咐道：

「般若，你去把榕树旁边打扫一下，然后再上面铺上一些白沙石粒。」

黎民时分，阳光明媚。般若穿过田野，朝榕树方向走去。突然，她发现远处榕树下的情景与往常不一样。在一种奇怪的好奇心驱使下，她加快了步伐，朝前跑去。她看到一个苦行僧正坐在树下。这位僧人微闭双目，一动不动地依树而坐。

一看到这个情景，般若的双手就不由自主地合拢到一起，双膝跪下。她以为榕树神示现成僧人的模样，坐在那里，准备接受供养呢。她不敢再朝前走了，也不敢在那里再多呆一会儿。她赶忙转过身去，拔腿就跑。她害怕极了，连头也不敢回。

这时，苏佳陀已经煮好了吉祥奶油饭。她煮的饭可真是味香色美，闻一闻就能使人心醉。然后，她把奶油饭装进一只漂亮而精致的金钵中，正要用盘子盖上，般若慌张地跑了回来。

「般若，什么事？你去了一会儿就回来了。你忘记我吩咐你办的事了吗？」

「没有，夫人。榕树下发生了一件奇怪的事。树神穿著苦行僧的衣服，走下树来了。他正坐在树旁，等待接受供养呢。要不是树神，哪个人会有如此光耀的身体？他现在正闭目安详地坐在树下。如果我们再晚一会儿的话，他也许会生气了。亲爱的夫人，快走吧，快去那里奉献上供品吧。」

「般若，你好象害怕什么似的。」

「没有，夫人。快！那真的是一个奇迹。」

苏佳陀虽然半信半疑，但也是欢喜不已。她捧起金钵，顶在头上，带上她妹妹难陀和佣人般若，直奔榕树而来。

「夫人，你看！看那榕树下面。」般若老远就大声地叫了起来。

「般若，不要大惊小怪的，我也看到了，这真是一个奇迹。」

万道霞光，透过树叶稀稀落落地飘洒在榕树脚下。苦行僧从禅定中恢复过来，微微睁开眼睛，默默地望着远方一片葱绿的田野。苏佳陀避免直接面对面地朝苦行僧走来，她安静地绕道，姗姗地走了过来，腼腆地，但又捉摸不定似地微微抬起头，端详着苦行僧的脸。苦行僧也正凝视着远远地站在一旁的她。剎时间，苏佳陀的恐惧一扫而光。她的脑海里突然荡漾起无限的慈爱和虔诚的信仰。她轻轻地移动脚步，来到行者跟前，双手捧着饭钵，恭敬地放在他的手中。然后，她又虔诚地拜倒在地，说道：

「尊敬的先生，正如我发愿的那样，请接受我的供养吧！我亲手煮好了奶油饭，连手都没有碰一下。我的希望圆满实现了。感谢你！尊敬的先生。你把你那高贵的身躯隐藏起来，穿上人类的服装，光临此地，接受我的供养，以此来显示对我的特别恩惠。尊敬的神仙，在这一生中，我将永远记住这难忘的一天。」

「女士，站起身来。」苦行僧说道，「我根本不知道你曾发过这样的愿。」

苏佳陀彬彬有礼地站了起来，低着头，合拢着双手，内心充满了极大崇敬，声音柔软地说道：

「尊敬的先生，三年以前，我曾对您这位住在这棵树上的神仙发过愿，如果我能与一位如意郎君结为夫妇，并在第一胎生一个儿子，我将用鲜美的奶油饭供养您。尊敬的先生，我的期望已如愿以偿了。我刚才奉献上的就是为了偿还我的宿愿。」

「女士，相信我，我并不是乔装打扮的神。我是一个希求无上菩提、而以苦行为生的出家人，我不能接受你为此树神而准备的食品。女士，请收回放在我手上的饭钵吧。」

「不，尊敬的先生。我想，肯定是我的树神请您来的。我就把你当成人类的神灵来崇拜，能供养您，我真高兴。尊敬的先生，请收下吧！」苏佳陀恳求着。

「既然是这样，我就收下了。不过我得先在河里洗个凉水澡，稍微休息一会儿，然我我就食用你的奶油饭。女士，我正徘徊于求证无上菩提的边缘之上。你的供养正是圆满求证的好预兆。但是这只钵对我没有用。」未来佛说道。

「不，尊敬的先生，钵也是给您的。请一下收下吧！」

「女士，我已经有一只粘土钵。」

「尊敬的先生，粘土钵很容易破碎，也没有什么价值，金属钵对您更有用。」

「女士，诸行无常。粘土钵虽然很容易破，但是对我这样的苦行僧来说，再好不过了。」

「尊敬的先生，随便您怎么办吧！反正我不想收回我已经给与的东西。」苏佳陀说道。

「女士，你珍惜你没有给与的东西吗？」

「是的。尊敬的先生，我珍惜属于我的一切。」

「女士，那很好。你很诚实。这就是生活在世俗的你和以苦为生的我之间的区别。我战胜了一切欲望、激情和懒惰。所以，我的生活轻松得如同绒丝。」未来佛说道。

苏佳陀并没有注意听苦行僧在说什么，因为她认出了苦行僧身上披的衣服。

「女士，你是在想我的衣袍吧。」苦行僧出其不意地问道。

「是的。尊敬的先生，您怎么知道我在想您的衣袍呢？您有他心通的智慧吧！我想，先生穿的那件黄色衣服就是在墓地里，包着佣人罗达尸体的里尸布吧。」

「是的。女士，昨天夜里，我从坟墓草上丛中捡回这件衣服。」

「哦，尊敬的先生，这太不相配了。这样一件可恶的衣服穿在如此高贵而庄严的身上，这一点也不适合。请扔掉那发臭的里尸布！我这就回家给您一件合身的衣袍来，这样您也可以打扮一下您的身体。」

「女士，对于躯体，老病与生俱来。里尸布虽可恶，但它要比卡丝国来的丝绸更适合我身。」苦行僧说道。

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