万病的泉源是杀生正在人类迈入两十一世纪的取此同时，放眼望去，人类的物质享受和制业水平登峰制极，只管高新科技进步风驰电掣、一落千丈，但人类的身心疾病却反而有增无已，越发痛苦。生活正在文明社会的现代人，随地随时被种种流行症、种种顽疾和劫难所威逼，所苦末路，特别是癌症，早已成为人类的大敌??由十多年前均匀每四小我有一个会罹患癌症，到几年前均匀每三小我有一个会罹患癌症，到近来美国政府官方统计均匀每两小我就有一个会罹患癌症，癌症的残虐放肆真是到了使人心惊胆跳的恐怖田地！我们每小我，每一个家庭，每一个亲人，随时皆有大概被宣判癌症，随时皆有大概被癌症病魔所吞噬。因而反抗癌症成为人类正在21世纪所配合面临的严格挑衅！然而，医学的进步愈来愈暴露出本身的局限性、肤浅性和僵化性，没有管是西医、中医或是种种民风传统医治，迄今皆还没有有治癌的良策，甚至连伤风的病因和机制皆雾里看花，我们还期望它干什么。因而，面临癌症等没有知道之症和没有治之症，每小我皆没有由诚惶诚恐，寝食难安。实际，拥有近三千年进步汗青的释教文化中早有补救的门径，伟大的佛陀的教诲是救治一切万物身心疾患的良药。我们乐意提出来取有缘人分享，每小我皆能够靠自身的起劲降伏病魔，摆脱苦末路。医治疾病最主要的是找对病因，捉住疾病的泉源因地制宜，疾病的治愈就没有是问题了。实际没有只是癌症，更包罗所有的顽疾沉疴，虽然其表层的症状天壤之别，但最基础的缘故即是杀生。世出人间的一切皆遁没有开因果律，种了杀因必有杀果。正由于宿世或此生我们杀害了许多的性命，制了许多的杀业，积欠了许多的命债，一旦人缘成熟，怨亲借主必定来讨命债，冤魂乘人之危，内则呈现为癌症顽疾，外则感现为劫难波折，威逼和摧残着我们的性命康健。惋惜，究竟有多少人能坚信、明白和接受这个事实真相呢？“病因杀生”，普通人难以明白，可是“病由口入”，人们就真的明白坚信了吗？未必。实际吃肉即是杀生，肉食即是病毒，这是医学科学早已证明了的。吃肉的人很少会推己及人去想，肉是植物的尸身，植物临逝世前痛苦挣扎的痛恨取惊骇会构成剧毒，渗入渗出肉类，我们天天吃肥肉厚酒，天天即是正在杀生吸毒，天天就取吃下去的性命结深仇大恨。现代人生活富裕，饮食奢糜，天天三餐吃掉的性命更是使人没有敢想像，杀债怨结所乏积发作出来的，即是无数使人悚目惊心的顽疾没有幸，癌症仅仅是个中一个普遍的例子罢了。既然我们晓得万病的泉源来源于杀生，就能够针对病因，反抗顽疾，解决之道如下：（一）戒杀食斋：赶忙戒杀食斋，没有再吃众生的肉，没有再取众生结深仇大恨，没有再制新的杀债。（两）放生偿债：赶忙去救命正在旦夕没有幸的性命，市场中天天皆有无数待宰悲号劫难的物命，借着放生救赎性命，来了偿之前我们所欠的杀债。（三）礼佛后悔：醒悟到我们此生宿世所制的杀业非常极重繁重，就必须倡议惭愧心，天天星期八十八佛求后悔，借由礼忏消除罪业。（四）念经消业：一句“南无阿弥陀佛”最简朴最便利，但也最高深最微妙，大家会念，随地随时皆可诵持，正在念经的取此同时，佛光普照，佛力加被，消除罪业没有可思议，是除病消罪最好的门径。杀业一消，怨结一解，癌症顽疾就自然冰消瓦解，能没有能获得好处，但看自身能没有能实践：实践一分得一分好处，实践非常得非常好处，可否康健安全，最要害的仍是正在于自身。素食放生乃福寿之本欲施“普渡”，首须“戒杀”，想群众皆可由上面所说了然。如要取众生结大缘，仅仅戒杀是没有够的，肯定要进一步包管“放生”护生，来扩大自身“性命能”。现正在以世俗祝寿来作为例子，这取放生有莫大干系。曾有一名释教盛德说过：“世人祝寿因要大排筵席，就大宰生灵，这门径没有是祝寿乃是促寿。由于您要永生，就本应广结好生的人缘，现正在您没有但没有结生缘，而反杀生置逝世，共结逝世缘，把性命加上一幕逝世的黑影；寿命本应是更长的，自然要减短了，这没有是促寿吗？人们若要寿而康，能执行素食虽然最好，但至少每一年生辰能素食，没有排筵食，到大自然放生，来为怙恃祝愿。由于怙恃是您的性命泉源，您正在这里一天诚祭奠念，即是浇灌您的性命根苗。再加以放生，即是增结生缘。这便会增寿保健。”这番话是良药苦口。他更按照生理和心理的交感律而言：“任何一个生物，当其被杀时，莫没有收回他最大最烈的‘抵抗气力’，这类抵抗力即是毒素充满满身，食它的肉，肯定受了它的毒。虽然人体抵抗能力强，没有致连忙被食品的毒素所侵灭性命，但长此以往，终因这类毒素而结成某种病症。”总之，食肉没有但取逝世的生物结了逝世缘，成为永生永世之乏，且正在身体的卫生上，实害大而益小，所以素食、放生实正在是福寿之本。慧远巨匠云：“果报相寻事可哀，谁由因地识循环，漫天劫火炎炎里，皆自杀生一念来。”学佛人的信心和动力源泉之一，即是关于三世因果的深刻明白，确信种瓜得瓜，种豆得豆毫发没有爽，存亡循环实正在没有虚。一旦无常至，方知梦里人，万般带没有去，唯有业随身。生存亡逝世的循环，既恐怖又可悲，真是识破循环惊破胆，参透情面伤透心啊！因而，我们要想完全改变命运，离苦得乐，就必须由灵魂深处检视自身，善待一切万物，包管每一个起心动念全是善心善念，所有的善念皆市深深栽培正在我们的八识田中，种瓜得瓜，种豆得豆，一点皆没有差。所以，空门常说：“诸恶莫干，诸善推行，自净其意，是诸释教。”坚信因果，依教推行，能够接济我们看破存亡，畏敬性命，由每一个起心动念入手，戒杀放生，广种福田，清净身心，积功乏德，念经回向净土，最结束脱存亡，圆证菩提！正如憨山巨匠放生偈所云：人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行。放生取杀生，果报明如镜，放生又念经，万建万人证!南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！南无地躲王菩萨！分享到：0
5月23日，据《北京晚报》报导，通化市林业局野生植物庇护站的工作员阅历了一场“大战”，由于有些人不妥放生，招致500条蛇大闹居民区。据专家说，虽然放生是功德，但由于不懂科学，这一些外来蛇正在通化很难存活下来。几近与此同时，北京野生植物庇护协会则帮忙北京释教文化研究所和北京广化寺编写出书了《释教放生指南》，根据科学的分类讲解了鱼纲、两栖纲、爬行纲、鸟纲、哺乳纲植物的习惯、庇护级别、分布区域和放生注意事项，并且，北京市林政稽察大队还供应了野生植物法律庇护征询。稀奇值得注意的是，书中设专章先容了“如法科学放生”。现场还组织了以“慈心护生、同享协调”为主题的放生运动。戒杀和护生是中国传统文化的一个主要理念，释教人士的放生也是有自身的一套仪轨程式。
中国汉地放生的风俗并非因释教而构成的一说到放生，人们总以为是正在释教传入后，看法受宗教危害而构成的。但北京广化寺住持怡学大僧人则以为这是“古已有之”。他正在为《释教放生指南》所写的序中说：“《列子?说符篇》纪录：邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩还。’“释教发起放生，首先见之于《梵网经》。‘若佛子！以慈心故，行放生业……’这是对放生的一种佛法上的表明。只管二者成立的理论基础分歧，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，对人类本身品德的一种规定。“正在西方世界，还是有类似的思惟。德国有名哲学家康德说：假如不愿梗塞人类的情绪，则人必需以仁心看待植物，由于对植物暴虐的人对人还会变得暴虐。我们能够由人看待植物的立场上来判定他的心。“可见，慈善、仁爱之心，是不分地区、不分时期的。这类精力，恰是人之为人的基础。”
释教生态观吻合当代生态学释教人士关于当代shehui中人和自然的干系有本身的熟悉。怡学住持以为：“由本质上而言，爱护植物和它们的生存环境，还恰是为了通知人类本身。事实注解，当我们对植物、环境等等不加关爱，不知道回护，一味操纵、讨取的时分，终究的后果，是环境对我们举行更大的‘报仇’！“而今，‘构建协调shehui’已经成为我们shehui进展的方针。‘协调的shehui’，不仅仅是人取人之间的协调，取此同时还是人取植物、人取环境之间的协调。”释教这不是生态学，但释教蕴含着厚实的生态思惟，具有怪异的生态观。
科学放生办法异常详细，甚至要调查植物的心理流动近年，由于高新科技进展，人类流动半径疾速扩大，人们身旁的植物植物还都发生着变更。正在新的条件下，本着好心动身开展的流动还要注重科学的办法和立场。北京市林政稽察大队的吴队长通知记者，由于没有根本的科学知识，近年的放生流动中还呈现一些让人啼笑皆非的事。有些市民异常有爱心，把家里人由外洋带来的罕有的鹦鹉为放生了。成果由于“洋”鹦鹉不具备正在北京生活的才能，并且天气环境等和它本来的居住地有很大差别，很快鹦鹉就逝世了，放生者还被责备是“伪善”。这仍是争辩集合的一个话题，即放生仍是放“逝世”。
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