无数劫之前，有一恶时劫名具善劫，当今之刹土当时名为尊胜妙音刹土、具足五浊。由尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲，有一瞻部洲欢乐刹土，我即以发愿力转生彼处。事先我为四大部洲尊主，名虚空转轮王。我令众生行持善法、趋进三乘法，并干宽大布施。
一次，浩繁托钵人来到我眼前，纷纭讨要黄金、蓝宝石等各类至宝。我以欢乐心布施为他们，他们因而便获得了许多至宝。我那时问诸大臣这一些至宝从何而来？他们回答道：‘此等宝贝皆属龙王宝藏，我等人间之人只会猎取此中一部分，国王布施之至宝即属此中。’
听完这番话，我其时就发愿道：‘如我能于五浊昌盛天下成佛，则愿我誓愿皆得以实现：愿我在此天下每一部洲中，为长处众生能七次变成可挖掘宝藏之龙王；每一次变成龙王时，均能开掏出诸如黄金、蓝宝石等万万千千无尽宝藏；每种至宝皆可积累至一千由旬高；愿我能以各种至宝长处、布施众生。
取正在一个五浊郁勃之天下变成龙王一样，于十方不计其数天下中，愿我均能七次七次顺次变成龙王，正在每一天下中长处无量众生。’
当我发愿之时，天人降下花雨，赠送‘善哉’赞美，并祝福我之愿望均能实现。诸天天人于虚空中称我为虚空广施大国王，多有众生亲耳闻听此种称呼。他们听闻后心想：假如这人能将很难布施之物舍予我等，则可继承此种称呼。如其否则，则名不符实。因而他们便向我索要王妃、后代等统统统统凡人难以弃舍之物，而我均欢欣施予。
有一喜星婆罗门那时要我王位，我当即赐王位取他，并为其行加冕大典，将全部瞻部洲全权托付于喜星，且取此同时发愿道：‘我当今将王位托付于喜星，愿他能管辖全部瞻部洲，并且健康长寿，能以转轮王身份久长住世。待我成佛时，愿要我王位之喜星能成为我绍圣者，并获我授记。’
尚有一婆罗门名欲妙，他向我索要双脚。我即以芒刃砍断两足，且以清净心布施于他。
另有一婆罗门名护见，向我索要双目；而妙声婆罗门则向我讨要双耳；正明婆罗门又向我索与生殖器官；别的人众要我血肉等……我即令其各自割与，我本人则发心且作回向。有一普行外道名叫泄奶，欲与我双手，我连忙用右手切断左手，至于右手则让其自行切断。我以清净心将双手布施于他，又为得无上菩提而干回向，此时我已满身鲜血淋淋。我又发愿道：‘若以此布施能获无上菩提，则我盈余身体亦想要众生能索要。’其时之国王、大臣、众生皆无悲心，忘恩失义又无真伶俐，他们居心叵测地说：‘已无身支，又丧王位，此肉团要它何用？’因而他们便以蔑视之立场将我肉身弃于城外尸陀林。
尸陀林中多有蚊蚋，吸血长嘴蚊更入手下手吮吸我血，所余身肉亦被恶狗、狐狸、鹫鹰完整绝对朋分。其时我用清净心再次发愿：‘我将王位、身体全数舍弃，并未生转瞬之间悔怨心。如我所愿能实现，则愿我身体能增加至大山一样平常，愿身体增加后，众生吃肉、喝血皆如愿。’以此愿力，我之身肉再度回生，末至高十万由旬，宽五千由旬，以此肉身于一千年中满众生愿。末究，我所舍弃的仅舌头还如当今灵鹫山一样平常广阔，我还发愿愿得广长舌。
正在我死后，我以发愿力于瞻部洲夏瓦达之地转生为与躲龙王。转生当晚，我便可开与盈千累万无数宝躲。那时我亦向群众宣告：‘我于此地方开与之金、银等各类至宝，你们可随意享用，只求人人皆能行持十善道、趋进三乘法并发菩提心。’我如斯共转生为七次龙王，并于无量时间中开与宝躲，令无数众生趋进三乘法而积德法。与此同时为得三十二相，我亦发愿。
与之雷同，除此天下之其他天下中，以第二个天下为主之十方不计其数天下里，我于每一天下均以转生龙王七次之体例开与宝藏长处众生。
如来以精进猛厉心求三十二相而行菩萨行，除八菩萨以外，无人行持过。
无数劫从前，有一天下处青莲花恶劫，当今天下其时名为沙源，乃五浊昌盛刹土。我于四大部洲中为帝释善辨，目击瞻洲众生行不善业，我便幻酿成很是可骇、可恶之夜叉来到瞻洲众人前。他们见到我后恐惊很是，颤声说道：‘您之所求我们定会满意、扶养。’我闻言即说道：‘我欲食品。’他们便问：‘多么食品？’我便乘隙回答说：‘我欲啖食人肉。除一生中断除杀生、邪见等十不善业，并趋进三乘法之众生而外，余众皆需被我食用。’言罢，我又幻变出一些众生，并将之吃掉，他们见后尽皆恐惊，因而各个发愿道：‘我等耄耋之年再不做作十不善业，并于三乘法中发心。’我如是令四大部洲众生皆行十善，并趋进三乘法。
以我发愿力，于十方天下中，我均以罗刹之形象令众生行持善法。当时我以猛厉形象使众生行持善法，后当我于菩提树下金刚座时，因我曾以恐惧形象应世之故，受此业报，魔王波旬及魔众亦给我制作违缘。
善男人，我行布施波罗蜜多菩萨道时，得到甚深安忍、总持、等持、人间五通，使无量无边众生善根在三乘法中得以成熟。又扶养无量无边佛陀，于每一佛陀前皆得到如大海中水滴一样平常好事。另外，我还扶养了无数声闻、缘觉、怙恃、具神通之神仙。已往我以本身血肉满众生愿，现在我用佛法满众生愿。”
中国汉地放生的习惯其实没有始于释教。《列子·说符篇》说：“正旦放生，示有恩还。”可见遇节日放生，古已有之。并且《说符篇》中说：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，没有若禁民勿捕，捕而放之，恩过没有相补矣。’简子曰：‘善！’。”可见没有唯一放生，并且有专门打鱼鸟以供放生的。
释教发起放生，首先是《梵网经》中第二十不可放生戒说：“若佛子以慈心故，行放生业。”又说：“故常行放生，生生受生常住之法。”《金光亮经·流水父老子品》中说：“佛往昔为流水父老子救十千鱼事。”《杂宝藏经》卷五说：“沙弥救蚁子水患，得龟龄报缘。”汉地大范围放生始于露台智者大家。时有露台山麓临海之民，舍扈梁六十三所为放生池。唐肃宗乾元二年（759），诏世界立放生池八十一所。颜真卿撰世界放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重建世界放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖为放生池。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于佛诞日为放生会。遵式《金园集》中有《放生慈济秘诀》，知礼《四明教行录》中有《放生文》，这都是放生仪轨。如今通用的《放生仪轨》也是根据《金光亮经·流水父老子品》的粗心编辑的。
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