Reality 是什么意思？真实的含义
实相指的是无相，即它是什么，它真正是什么，没有本质。凡所有相，皆是虚妄，唯此实相，不变不灭。它又被称为佛性、法性、真性、法身、真谛等。实相是非遍计所执相，所以如来说，非遍计所执相的本来面目，不执着、不被执着，就叫实相。佛法就是从无相中认识实相，因为一切相都是虚妄的。
每个人都有一个本来面目，或者说一个真心、佛心、实相、般若、法身，它看似有很多名字，但实际上只有一个意思。比如，这是一座房子，房子是假相，它的真如是由泥土、水泥、石头、沙子、木头、劳动力等等等等构成的。
我们每个人的内心都有一个真实的佛性，其中蕴含着巨大的功德。只是这个真我往往不为人知，不被我们自己所认识。这是什么？这是一朵花，那是一件衣服，一条手巾，一个茶杯，一本书，这个人是张三，那个人是李四，我们认识了很多假相，却认不出无相。无相才是真的，一切相都是假的。金刚经》中说："凡所有相，皆是虚妄"。
不同大师对 "实相 "的解释
实相 "的含义（广勤法师）
实相是脱离一切虚妄之相的真实之相，又称真如、顿悟、自性...... 等。当我们依法修行，妄心渐息，真如就会显现。
实相的含义（弘一法师）
实相，顾名思义，就是万事万物的真实相貌，即本来面目。当我们了解实相时，首先要认识到我们现在所感知和呈现的都是假相，是以凡夫的本性为基础的。那么，佛法的修行就是从这个假相到证悟这个实相，再到证得这个实相。当我们处于假相时，我们是颠倒的、有漏的、杂染的、凡夫的；而当我们证悟实相时，我们是无漏的、清净的、圣人的智慧。
实相的意义（净宗法师）
所谓实相，即是真实之相。佛教中常说 "诸法实相"、"唯佛与佛能证诸法实相"。什么是诸法实相呢？它也被称为 "真如"。我们可以从另一个词--"幻 "来理解，比如一个人犯了事，然后摆出一个迷魂阵，我们说这是幻觉，是迷惑人心的。佛教所说的实相是在极深的层次上说的。
比如，我们看到一个人，就有男相、女相；我们看到一个物体，看到一朵花，花就有花的样子，看到一片叶子，叶子就有叶子的样子。而我们凡夫却被这些表面现象所迷惑，认为 "这是红花，这是绿叶"，认为好、坏、美、丑，这些都不是诸法的本来面目。万法的本来面目是寂灭，是真如本性。寂灭即是无生无灭。我们看到的一切法都是生灭的。
所谓实相，可以称为 "寂灭相"，也可以称为 "平等相"，一切法都是平等的，没有高低贵贱之分，一切法的本性都是空性平等的。所以，我们所看到的高低、大小、美丑、好坏等差别，都是幻相，不是真相，当然也不是实相。这也是对 "现实 "一词的理解。
各种词典中对 "实相 "的解释
俗语佛源》释义
实相是指宇宙事物的真相或本来状态。佛家还指出，实相也就是无相、空性，正如《金刚经》所说："凡所有相，皆是虚妄"。法华经-方便品》："唯佛与佛，能究诸法实相"。如《第一季评》卷二二： "说到世间的荣华富贵，眼前的多是虚花，不能算是真东西。" 又如清人龚自珍的《妙法莲华经四十二问》： "佛不灭假名，但说实相"。后指实相，如章炳麟《驳康有为〈革命书〉》： "这就是满洲政府的真实情况"。文选
来自《佛教大辞典》的解释
(术语）"实 "指不虚，"幻 "指无幻。是指万物的本质。曰法性，曰真性，曰实相，其体一也。就法性之体义而言，它就是法性；就真常之体义而言，它就是真常；就此真常为法性实相之义而言，它就是实相。其他所谓一实、本体、一体、无实、法身、法证、法位、涅槃、无为、真谛、真性、真空、实相、实义、实相，都是实相的异名。按照三谛的说法，空谛是真性，假谛是实性，中谛是法界。法华经》说的是实相，《华严经》说的是法界，《解深密经》说的是真如或无为，《般若经》说的是佛母，《楞伽经》说的是地藏，《涅槃经》说的是佛性，《阿含经》说的是涅槃。在华严初教、天台总教以下，以不变的空性真如为实相；在华严末教以上、天台别教以上，以不变的无常二相为实相。在华严教义中，实相境界是边缘境界 来自《中国大百科全书》的解释
佛教术语。诸法实相，又称诸法实相。真实，即真实不虚，相即事物的本性或相貌，是佛教认为的绝对真理。佛教认为，宇宙万物都是由业力（条件）构成的，是可以变化的，没有永恒不变、固定不变的自性，这就是 "空"。这个 "空 "就是宇宙万物的 "真性"，即诸法实相。思益经》卷一说："诸法因缘生，无有定性，若识此缘，即悟诸法实相。" 大般涅槃经》卷 40： "无相之相，名为实相。" 中论-观法品》："一切法毕竟空，不生不灭，是名诸法实相。" 诸法实相是万物的本性，所以又叫 "法性"，这个法性是真实不变的，所以又叫真性。此外，还有真如、中道、涅槃、实相、实际、法身、法界、佛性、如来藏、般若等多种名称。肇论-宗本义》："本元、实相、法性、性空、缘会，一义也。" 佛教不同宗派对 "实相 "有不同的解释。三论宗以空新白话释唯识名词解释
本义是本质、实体、真如、本性等；引申为诸法真实不变的本性，或真如理、不变理、真如性、法性等。这就是佛陀开悟的内容。这就是佛陀开悟的内容，也就是真如的真性，如一如、真性、实相、真如、涅槃、无为、无相等，都是真如的同义词。实相超越一切相对的方面和语言的功用，因为一切语言都是相对的，而实相是绝对的真理。
佛教的基本理论是 "因果报应"，即在对待缘起的问题上，涉及到多种因素和条件。业力有纵横两种关系。从时间的纵向看，它是一种因果关系，从空间的横向看（在某一时间点上），它是一种相互对待的关系。因此，"此生故彼生，此死故彼死"。这是时间上的因果关系；"此有故彼有，此无故彼无"。这是空间上的对待关系。万法因因果对待而生，自然没有独立的自性（即没有固定不变的本性），所以在时间上有生、住、变、灭四相。有生有灭，所以 "无常"；而事物产生的诸多因素条件，没有中心主体，没有主体所以 "无我"。诸法无常、无我，故其性空--即 "空 "或 "性空"，所以 "空 "是诸法的本质，是本来 "空"。"空 "是诸法的本质，是本来如此、不增不减的法性，这个法性就是诸法的实相，即真如本性。
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