第十六集

若诸菩萨，以变化力，种种随顺，取于寂静，是名先修三摩地，后修三摩地。

第十套轮：

若诸菩萨用变化力

变化确实是一种力量，神通照应是一种善巧，是一种不可思议的力量。现在很多人相信梦境，相信幻境，如果在梦中看到地狱，痛苦不堪，就会自我反省："哎呀，真的有地狱！如果他们在梦中看到地狱，他们会自我反省说："哦，地狱真的存在。"但如果他们在现实中看到各种应该警示他们的事情，他们却无动于衷。我们这个时代的人基本上都相信梦境和幻境，但他们对自己所处的幻境仍然不屑一顾！这是一种特别普遍的现象。

有人对我说："昨晚我做了一个梦，梦见自己在欢天喜地地拜佛。"我说："你真可耻！大殿里有那么多佛像，你白天想怎么拜就怎么拜，多欢喜、多自在！你不想要这些，你想要的是那一点点，是梦中的那一刻！所以说，这种幻化的力量对众生是大有用处的，为什么呢？因为众生有一种奇怪的心，一种不寻常的心，所以幻觉是一种力量，叫做境界的力量。

当人们说话时，人们并不在意。突然，牛或马说话了，大家都很惊讶。牛马说话，我们看到人流泪不觉得奇怪，但是如果我们给猪、马、牛、羊讲三皈依，它们流泪，我们也很感动，我们说这个动物还有这个灵性，但是人流泪，大家觉得流泪没关系！这很正常。

实际上，这是一种力量，什么力量呢？它可以震撼你，可以警醒你，可以引发你的提升，有这种提升的力量，有这种幻觉的力量，你无法否认！有的人白天拜一千个头，他不觉得奇怪，晚上做梦磕一个头，第二天就欣喜若狂。

所以说，变化是一种力量，或者说是一种稀有的力量，是一种奇异的力量，是一种超越常理的力量，佛法的这种力量是一种真正平凡的力量，但对于众生来说，这种幻化的力量仍然是稀有的，仍然是可遇不可求的。如果我们真的知道一切皆幻，一切皆不可得，那么任何人都不可能动摇你的心，动摇你的心，迷惑你的心。如果是这样，真正的智慧、真正的无上寂静、真正的禅那、真正的三摩地就会出现。

我们仍在迷惑--被境界迷惑。被境界迷惑的人，不是被功德善知识迷惑，就是被妖魔鬼怪迷惑；有的人认为白天可以做梦，有的人确实会做梦，梦中出现妖魔鬼怪；有的善知识，以不退转的教化业力，乃至诸佛菩萨都能使自己的智慧善根成熟回向给佛，在梦中看到一些殊胜的境界，从而得到增上的利益。

比如文殊菩萨就有这样的愿望。他说，如果众生在白天懈怠放逸，听不到佛法，造作种种恶业，他可以在梦中传法，在梦中给你示现你所希望的形象，或者你从未见过的境界，让你心生震动，向往佛法。文殊菩萨就有这样的愿望，读过《药师经》的人都知道。所以我们知道，佛法也是一种善巧，这种运用就是改变的力量。

各种随顺静虑

这是不可思议的！这是一种善巧。

这位菩萨被称为先修三摩地，后修相摩地

然后他又修习须摩他。在我们这个时代，这种修行尤其方便。如果我们专修静虑，那还是没有因果，没有功德！

若诸菩萨以变化力及种种境界取静，此菩萨名为先修三摩地，后修禅定。

第十二定轮：

若诸菩萨以变化力

说到三昧，有人可以进入别人的梦境，也可以给别人一个梦境。我们都知道，在释迦牟尼佛在世的时候，他的弟弟难陀娶了一个妻子，这个妻子非常漂亮，是几个国家中最漂亮的姑娘，他感到非常荣幸，因为他们是刹帝利种族。释迦牟尼佛说："难陀跟我到家里去。"难陀极不情愿地跟佛去了。释迦牟尼佛见他心神不宁，就把他领到了天宫 ......。

我们能让别人做梦吗？用一些神奇的手法是可以做到的，但要通过三昧的力量，用巧妙的渗透力，或者假装让别人做梦，或者真正进入别人的梦境，显现出梦中的场景，这样的人必须具备真正的修为和功力。

如果我们想发起广修、广教、广利，依佛力而行，也可以入三昧，深信不疑，善加利用！如果信心不足，只信两条腿，不信飞机，那是不行的。自己悟三昧，当然是另一种因缘；借助佛力，也是一种因缘，可以用于三昧。

这才是真正的大妙，没有妙，想都不敢想。我们都知道可以借物，那么智慧的力量、佛法的力量、慈悲的力量能不能借呢？是可以借的。但现在的人很少相信可以借，不敢借！这是因为他们对佛法了解不够！佛法有八万四千法门，也可以说是无量法门，即有无量的善、无量的方便，但众生总是按照自己头脑中的概念认为这就是佛法，这就不是佛法了。佛法可以成就众生，让众生快速进入大觉，但相信佛法的人越来越少，所以被称为末法。

过去，皇帝可以把尚方宝剑交给大臣，大臣可以方便行事，事先做决定；他（大臣）不是国王，但也可以用国王的权力。我们现在作为一个普通人，是否也可以借用佛陀的威力和功德呢？同样可以。

近代大师们对印祖赞不绝口，说印光法师是三百年来唯一一个独佩如来右印的人，也就是说，他是带着尚方宝剑来的！他能叱咤风云，他能扼杀一切，他能成就一切，他能建立一切，功德无量！他在这里发怒也是一种好本事，发怒也是一种好本事，杀人也是一种好本事。

如果我们有因果报应，就可以学习天台教法。佛破十恶，菩萨、声闻、缘觉都有十恶、十善可修。我们不知道佛法有多广大、多真实，所以贪嗔痴十恶也能帮助众生。如果你能巧妙地利用它们，不用修行也能从中受益！这就是以真实的利益来利益众生。

实际上，这些法也能直接利益众生，只是现在的我们自私自利、自以为是、妄自尊大，很难接受别人的赐予和布施！随喜业力薄弱！

于一切境界中取寂静

在境界中要取静，各种境界都有，因为变化的力量有无穷的境界，想发生境界并不复杂，我们不需要刻意去做，只要你坐几分钟...... 二十分钟，就有无穷的境界，只是内心不清楚的时候往往不能照见而已，用一些特殊的方法可以直接照见境界，或者说你的境界正反两面都是无穷的。

人们总以为境界是个什么东西，你有意就有境界，他有意就有境界，每个众生都有无量灭的境界，每个人的境界都是灭的。人们不敢相信，在这个地方，这种绝对的待遇才是真正的好处。当你意识到这种绝对的待遇时，你就会产生尊严。所谓尊严，就是不会被外境所迷惑，所以没有不真实的色相！

这位菩萨被称为先修三摩地后修禅定的人。

这是另一种修行。

若诸菩萨以变化力行佛事，寂静住断烦恼，是名先修三摩地、后修三昧、再修禅那的菩萨。

第十三轮定：

若诸菩萨以变化力

变化之力的主要用途，即三摩地的使用更为频繁。这种功用，也就是三摩地，发生在我们身上的因果报应，如今要弱一些。我们能借用佛陀的三昧吗？我真的希望人们都有这种善心。但是能相信的人太少了，借用一下特别好，因为我们的贪嗔痴都可以借用，人就像手机、收音机一样，信号都可以接收到。既然机器可以做到这一点，我们人类为什么不能做到呢？

我们不能在佛的大光明、大智慧、大三昧中自在，主要是因为我执的割舍和斩断。现在我们用手机很普遍，手机可以开机听，也可以关机不听，但我们人类为什么不能开机关机呢？我們可以製造可以開關的機器，但人本身卻不能自我調節。我觉得人特别可悲，外化了，不能自如地运用自己，这个所谓的色受想行识，眼耳鼻舌身意的世俗性，我们看一看外面的东西，再对照自己的生命，我们的生命大部分都是虚度的！

做佛事

这就是所谓的度化众生。变化之力最主要的是帮助众生，否则就是妖魔鬼怪。有些人利用变化或一些小境界、小附体来炫耀自己，就会堕入魔眷；诸佛菩萨都是为了度众生而发起三昧力，否则根本不会发起什么业力。

释迦牟尼佛的大功德确实是善行多多，最大的善行就是如如不动，坐在这个菩提座上，随众生示现无量方便，随机感应啊！

如果你读一读观世音菩萨的三十二相，看一看他的佛身和种种身，你就会知道为什么诸佛菩萨有那么多的幻力，这不是他们个人的业力，而是众生的力量所致，所谓借力打力，借身打身。我们往往认为佛菩萨都有三头六臂！佛和菩萨的烦恼比我们少得多，也清净得多！

此菩萨寂灭断烦恼，名初修三摩地，中修三摩地，后修禅定。

他反复讲述了二十五种定轮，告诉我们如何断除烦恼，如何获得解脱众生的力量，如何转境界而不被境界所转，如何获得寂静之轻、大悲之轻、无上清静之轻。这是一个不可思议的教法！

众所周知，过去善根福德深厚的人是首陀罗种姓，其家族世代为人剃度。释迦牟尼佛在世时，因为释迦牟尼佛法身尊贵，弟子们不敢随他剪发，他的头发往往很长。父母不敢给佛祖理发，这时一个初生牛犊不怕虎的孩子，自告奋勇要为佛祖剃度。

起初紧张得直喘气，释迦牟尼佛说：你的气太粗了！于是他把气息调细了些，释迦牟尼佛又说：你的身体很端正！于是他放松了身体，释迦牟尼佛说：已入四禅，即持刀站立已入四禅。可见在过去，这个人的功德有多大啊！他们只是调整了一下呼吸，调整了一下身形，就进入了四禅！

我们现在能做吗？我们冷静不下来！现在的人确实没有佛祖在世时的人有福气！但现在的人往往心高气傲，认为我们吃的用的比他们好得多，他们过去用的，原始落后，我们现在科技发达了，有福报了，所以吃的用的都很方便！其实不然，这一切都被外化了！失去了内在的丰富、博大。外化得越多，人的生命就越脆弱，越不能自立！

第十四定轮

若诸菩萨，以变化无碍力，断烦恼故，安住极寂静，是名菩萨先修三昧，后修禅那，后修三摩地。

诸佛菩萨，以三摩地，即三昧力，虽现种种像，种种境，种种因缘，而不执着，知此种种所现，皆不可得，是故说诸幻无碍； 如果普通人有一点神通，有一点感觉，就到处跟别人讲，有一个说有十个，炫耀、炫耀、增上慢。跟这个不一样，都是障碍！什么障碍？自己给自己制造障碍。

这在密宗乃至过去的上师、禅宗教义中都是极受斥责的！过去的达摩祖师都是闭关三年，念念诵诵，念念诵诵到某一个语言三昧得自在了，要闭关一段时间，要休养生息，绝对不能跟别人讲这种境界、 这是一种无碍的力量，一旦你说天魔找机会拿住你，我们只要有迹可循，天魔就能收拾我们，外道、鬼神就能左右我们。如果一个人慢怒或有邪见，一般的鬼神都能控制他。如果一个人有一点善根护体，天魔也能控制他，左右他。现在社会上有很多人，只要被天魔有一点力量控制，就已经不知道自己是谁了。因为天魔的力量实在是太大了！与人相比是这样，但与佛祖的三昧真火相比，天魔就差远了。

诸佛菩萨的所作所为都是无迹可寻的，来无影去无踪！而今人唯恐世人不知，执着于世相，多是增上慢、邪慢之相，或罪业之相。这个地方要想一想，现在人修学佛法，无染清净心是根本，否则就会失去利益！现在有些修密法的人被境界染污了，殊不知这种染污是魔王找空子，只要给他们一点方便，他们就会被魔王控制，堕入魔家，成为魔王的伴侣！这一点，大家要想清楚！

第十五定轮

若诸菩萨以变化方便力，得寂静寂灭，二者皆顺，是名菩萨先修三摩地，后修三摩地禅那。

若诸菩萨以变化方便力而行

原来变化不过是一种方便，有了方便力，不必变化，变化自如。这不是道理，而是运用。

以静制动，以动制静

万变不离其宗！

此菩萨先修三昧，同时修三摩地和禅那。

为了激发你的业力，我这次就不怕魔了，我以前占这个轮子，自己在修行的时候，一占占这个轮子，就哭一场，我觉得太不合理了，我不喜欢变化，因为变化痛苦！因为这种修法，用变化力这种方便，把握不好，更会陷入烦恼业海。所以，如果不是不退转的菩萨，或者没有诸佛住世的力量，或者没有大巧方便，就会被愁魔所摄，或者被勤苦所转！也就是说，他们大多在勤苦中奔波！

我以前特别不喜欢这一轮，但是我赶上了这一轮，挺辛苦的，为老百姓跑来跑去，好像我们跑来跑去跟老百姓胡说八道，我是人民公仆！人家需要我们讲我们就讲，其实我们不会讲，但是你赶上这个因果报应，没办法，因果报应催着你，让你走这条路。这个地方，每个人的业力可能很不一样。我特别觉得释迦牟尼佛这个二十五轮定的教法，能够让你很快地认清自己！你的命运为什么会这样？如果算命先生掌握了这本书，就可以算得很准。因为这二十五定轮把二十五大类众生分得特别清楚。你喜欢哪一种？你一定有那种因缘，近缘。

第十六定轮：

若诸菩萨，具变化力，种种能动，禀极清静，断诸烦恼，是名菩萨，三摩地、须摩地共修，然后修禅那。

同修，就是会合这两种利益，会合。以变化之力而得至静，本来变化与至静是相违的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻相终不可得，又能生起用种种幻相、 幻而无染，故曰直入寂灭，"以至寂灭为用"，所谓三摩地、三摩呬多地、禅定，禅定、禅那。气"--这两只手同时运转。

第十七定轮：

若诸菩萨以变化力资寂静者

是断烦恼，寂静即禅定，是断烦恼。

后住清净，无为而禅定的菩萨，此菩萨以修三摩地、禅那、再修三摩地、后修三摩地、再修三摩地。

他将禅定的寂静、须摩塔的寂静轻安在此业上。

第十八定轮

若诸菩萨以寂静力起寂静住清净者，此菩萨名为先修禅那，后修三摩地。

沉默是一种力量吗？断绝忧虑的人注定是一种力量！不信，我们来试试。今天，随便哪个菩萨坐上十几二十分钟，没人管你，然后坐上一天，看有没有人说："哎！这个人怎么不吃饭？坐一个晚上，他为什么不睡觉？坐三天，大家都说，哎哟，这个人有毅力！坐七天，大家都说这个人不一般；再坐半年，可能会震动世界！有的人坐得怪，坐得糊涂，有的人坐得可能是真功夫！

寂静的力量是巨大的。静相、坐相，能引发这样的效益。过去有一种骗人的手法，叫坐蜜罐，就是用这种相来震慑人。这个方法很简单，买三斤蜂蜜，往肚子里一放，人一动就肚子疼，只能坐着。坐那儿，出功夫。什么是功夫？坐在那儿越不动越稳，越稳，嘴里的口水就炽热，不饿，七天八天不吃饭，都可以。因为蜂蜜是清凉之物，清凉之物人就静，身体自然就静，是为外法、邪法，这不是我们佛教的东西。很多法术，都是利用一些善，都是一些物理现象。

我们学佛人应该知道，三昧不是这样的！寂静的力量不是这个，它是断烦恼的真正功德，是智慧的力量。这个地方和坐着站着一样轻安，一样舒服，所以叫寂静力！

"而起寂静"，人断了烦恼，到了寂静轻安的地方就特别容易显现，特别容易看到十方如来的心，就是大慈大悲，再看看炙热的众生，真是苦不堪言！真是大慈大悲！入骨入髓！所谓体恤众生！不以慈悲之心度众生之苦，誓不成佛！就像地藏王菩萨的大愿：地狱不空，誓不成佛！如果我们想象，就无法开始。我们可以跟随诸佛菩萨发这样的愿，但真正实践起来却很难，没有寂静的力量，没有对究竟清静的体悟，是很难与这种大悲的力量相应的。所以说，寂静也是一种力量。寂静，这种寂静的轻盈也是一种力量，一旦寂静产生，大悲心也就产生了。

我们都知道，一切陀罗尼都来自大悲心，一切三昧教法都来自大悲心，一切法的利益都来自大悲心，一切法的散坏都离不开大悲心！因此，诸佛菩萨以大悲智慧生起无量方便，这就是整个佛教三昧教法的利益！这就是整个佛教三身教，即智慧、慈悲、方便三身教的利益！

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