佛教四问答--止与坐禅

净空法师答疑室整理

问：如何修习自性空观？

答：首先要知道什么是 "自性空"，什么是 "自性有"。无因则有，谓之 "自性有"；无因则无，谓之 "自性空"。有因才有此物，还是 "自性空"；因为有因才有此物，此物属于因，是因而不是 "自性有"。它是因缘，而不是自在。它是因果关系，不是自在存在的。因此，它仍然是 "自空 "的。

例如，当我们敲击一个大磬时，我们用胶带缠住一块木头，然后用胶带敲击磬，磬的声音就产生了。如果把胶带撕掉，声音就不一样了。磬槌的粗细和敲击者的技巧也会影响磬的声音。为什么会这样呢？因为声音是无私的！磬发出的声音不可能说："不管你用木头还是铁棒，也不管是谁敲打它，我都必须这样，不能改变！" 它不能这样！虽然有声音，但那声音是由业力决定的，它没有自己的本性，这就是所谓的 "无自性"。无自性就是空，但声音还是有的。

再比如：这个地方本来是一块空地，没有房子，在这块空地上能盖房子也是业力决定的。有人投资，建筑师设计图纸，政府批准，然后工人按照图纸建房。这栋房子是因果报应而生，并不是自在存在的；如果它是自在存在的，就不需要因果报应来造房子，这就叫 "自在存在"。如果它是自在的，房子的存在就不需要因果，这就叫 "自在"。这就是中观的空性，当然前面是空的，后面也是空的，所以应如是观。

按照《中观》的思想，因缘所生法的 "自性空 "是第一义谛，"因缘有 "是世俗谛，我们因因缘有而证悟 "自性空"。现在，我们这些内心虚妄分别、嗔恨心旺盛的凡夫众生，如果能按照龙树菩萨的教导去思惟、观察因缘所生的一切法，就会明白 "自性空"。这是一件非常难得而又不简单的事情。

当然，"自性空 "的道理从文字上解释似乎并不难理解。但是，如果只是口头上说说，并不能起到降伏烦恼的作用！要想做到这一点，必须经过以戒律为基础的戒定慧的修习，以三摩地的修习为基础的毘婆奢那观的修习。释迦牟尼佛告诉我们，通过闻、思、修获得僧伽忍是学习佛法的次第。

"听 "是指听闻佛法，也就是学习。从语言文字开始学习佛法，不能离开文字。这样认真学习一段时间后，你就会获得一些智慧（闻所成慧），然后在思惟语言文字佛法中所说的道理后，你就会对 "业有自性空 "的殊胜性有更深刻的理解，更加确信--"是的！色、受、想、行、识五蕴皆由业力所致，故色自性空，受、想、行、识亦自性空。在自性空中，没有色、想、行、识可得，但色、想、行、识依然存在"。这是毫无疑问的！这种 "思所成慧 "比 "闻所成慧 "更高一层，通过打坐、修止、观想，便可轻松修成；同时，在喜怒哀乐的现实生活中，也能做到心如止水。

如果只有 "闻 "而没有 "思"，你为人说教似乎还可以，但如果你真正坐禅，练习止观和思辨，就不行了。如果你没有 "通过思考而开发的智慧"，就不能从 "通过听闻而开发的智慧 "直接跳到 "通过修炼而开发的智慧"，而必须经过思考的阶段。关于沉思，《阿含经》或《阿毗达摩论》说，一个人必须在寂静的地方，摆脱一切烦恼，专心沉思。因此，如果你在一个嘈杂的地方，有很多人来来往往，有很多声音分散你的注意力，你就无法沉思。在寂静的地方这样沉思一段时间后，再继续练习毘婆奢那（vipassana）和三摩塔（samatha）。

其实，在 "止 "未成之前，这还只是 "思 "智，不能称之为 "修"。在《解深密经》中说，只有证得 "未得地定"、"初定"、"二定"、"三定"、"四定 "乃至 "无相定"，才称为 "止"。当然，我们刚开始禅修时，止还没有成就，这时只能称为 "随顺须弥"；如果我们成就了未得地定，甚至从初禅开始就能在定中修观，这时就可以称为 "修慧"。

刚开始修止观时，有的人一下子就能修成，有的人修了很久也修不成。在佛陀为我们开示的道中，如果烦恼阻碍了止观的修习，则应先对治烦恼--如果你有嗔恨心，则应修习慈悲心；如果你有贪心，则应修习不净观 .......。这五种调心观可以使内心的各种烦恼暂时不起作用，不妨碍你修习圣道，然后你就可以修习止观了。

或者你也可以念诵《大悲咒》。观世音菩萨在《大悲心陀罗尼经》中说："若诸众生诵大悲咒，不具无边三昧辩才者，我誓不成正觉。"《大悲心陀罗尼经》中说："若诸众生诵大悲咒，不具无边三昧辩才者，我誓不成正觉。"《大悲心陀罗尼经》中说："若诸众生诵大悲咒，不具无边三昧辩才者，我誓不成正觉。" 无量三昧是禅定，无量辩才是智慧；如果在修习禅定时遇到困难，念诵大悲咒可以帮助解决。因此，修行圣道的困难是可以解决的。如果我们学习佛法越少越好，如果我们不能完成圣道的次第，如果我们在修行佛法时遇到困难，不能有所突破，那么我们就放弃了！岂不可惜？

由此可见，在没有掌握大道之前就停止学习佛法是不对的。佛法不只有小乘佛法、大乘佛法、中观佛法等几种。例如，天台智者大师用他的思想综合了各种佛经，并将其整理成一条完整的道路--如摩诃般若波罗蜜，我们可以根据这条道路来学习，以获得圣道。

我们应该注意的一点是，要能够长期学习佛法。 如果一知半解，或者没有发菩提心（不求闻达圣道的心），那是不行的！小乘佛法也好，大乘佛法也好，中观思想也好，唯识思想也好，都是一样的，学到一定程度，信心增强了，自然愿意去修。因此，应该努力去听、去思、去修，而不能只是 "听"。

在修习戒定慧时，先修习戒定慧，再修习戒定慧。例如，如果一炷香打坐三个小时，可以练习十五分钟或半个小时的止观，如果合适，也可以练习一两个小时的止观，然后再练习 Vipassana koan。在修止观时，如果修的是自性空止观，则应背诵现成的业空经文，然后根据经文进行思惟。或者，如果先修止观不相应，也可以先修小乘，再修止观。

愿意这样修行的人，应该有现世证得初果、二果、三果、四果的信心，证得无生法忍。当然，此时应完全放下，不会再想上班的事，不会再想去社会上赚钱，只想用功修行。因为深入佛法后，思想和价值观完全改变了，深刻认识到世间没有什么可留恋的，荣华富贵如过眼云烟，弃之可惜；而修行圣道才是唯一的出路，功德无量，庄严无比。心灵踏实了，信仰坚定了，心情也就愉悦了！如果信心达不到这个境界，即使修习佛法，也只能是业余性质，今生当然不可能证得禅定和圣道。

总之，如果认识到万法皆因缘而有，也就能理解万法皆自性空。业有和自性空有三个方面，即三轮。比如布施波罗蜜多--观能布施者毕竟空寂，无我无我；受布施者，观无有少法可得。所施之物，亦是因缘和合，自性空寂。在自性空中，施者、受者、所施之物皆不可得，但如幻如化的业力存在依然存在，并没有灭尽。

然而，无始以来，我们对自性存在的执着非常强烈，因此，在刚开始修习小乘时，不妨偏重于 "空"--先观业有，再从业有中观自性存在，然后止于空，不再回来观有。当你对 "空 "的观照能力很强的时候，再回来观照自性空和业有，这就是空、假，也可以说是中心。

这样，在空性修炼到一定程度后，还可以修炼空、假、中，慢慢地就接近圣道了！得了圣道，就不是非道，而是圣人了（这里要注意温、煖、忍、先天下、见道的顺序）。如果今天中国佛教出了一位圣人，岂不吉祥？

问：每天应花多少时间修习止观？

答：从《阿含经》、《律藏》、《瑜伽师地论》等看来，佛陀时代的比丘从早晨起床到晚上休息都在修止观，佛陀时代的比丘也是如此。至于现代中国佛教的早晚课，我也不知道是从什么时候开始的。当然，如果不深入经藏，还不知道怎么回事呢？我们只能照做！如果我们不做早晚课，就会被人嘲笑："这是老祖宗的规矩，我们怎么能不做呢？"

事实上，修习四圣谛是佛陀的法则，比做早晚课更好！我应该用多少时间修行？遗教经》中说："白天，勤修善法，不要忘记时间。早上和晚上都不要浪费时间。夜半诵经以自知"。也就是说，从早上起床到晚上睡觉，任何时候都应修习四圣谛。

问：一个人修行好吗？还是在寺庙里与大众一起修行更好？

答：我认为初学四圣谛的人最好不要独自修行（特别有技巧的人除外），而是和一群都在修行四圣谛的人一起修行！只有当他们的修行达到一定程度时，才能单独修行。如果是初次独自修行，也许几天就能精进，但很快就会懈怠，陷入危险之中。

公众中有一些伟大的东西，比如现代人所说的 "能量"。当你在这个大环境中禅修时，会有很多寂静的能量，你会得到修习止禅的因缘。大众的力量帮助你，你很容易取得进步。而且在大众中可能会有学法的殊胜，能有一个人独居的地方吗（娘娘请看法本）？

何时才能闭关修行？至少在获得 "不二地定 "之后，一方面可以独居，修止观，另一方面也可以修学佛法。因为那时，当你打坐时，当你修成止观时，你也能修成小乘。而且，打坐的时候，内心轻安，虽然还有烦恼，但很容易降伏，自然会更加精进，那时就不存在懈怠的问题了。

问：女人可以双修吗？

答：根据《律藏》的记载，佛陀规定比丘尼不能盘腿而坐（双盘腿），只能半盘腿而坐（单盘腿）。其原因在《律藏》中有解释，大家可以自行查阅。(四分律》，第 49 卷，T22，930a）。

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